《人物志》誕生于三國(guó)時(shí)期，作者劉邵，魏國(guó)人。《人物志》是唯一流傳至今的中國(guó)古代人才學(xué)理論著作。該書(shū)論述了各類(lèi)人才在生理素質(zhì)、氣質(zhì)性格和管理才能方面的差異，以及適宜從事的職業(yè)和所能擔(dān)當(dāng)?shù)穆殑?wù)；詳細(xì)介紹了如何從形貌神態(tài)、言談舉止、為人處事等方面鑒別人才，并對(duì)鑒別中容易出現(xiàn)的失誤及其原因進(jìn)行了深入探索；其學(xué)術(shù)主題是討論“主德”與偏才的關(guān)系，即主要領(lǐng)導(dǎo)（主德）如何將不同性格能力的人（各種偏才）組織起來(lái)，建立一個(gè)高效的團(tuán)隊(duì)。
壹
概論
作者其人：劉邵字孔才，邯鄲(今河北省邯鄲市)人。曹操建安時(shí)期入仕，后官至散騎常侍。起草《魏法》和《都官考課》。
《人物志》其書(shū)：人才生理素質(zhì)、氣質(zhì)和才能的差異，以及適宜擔(dān)當(dāng)?shù)穆殑?wù)。從體貌、言談與行為方面鑒別人才。人物鑒別容易出現(xiàn)的失誤與及其原因。
貳
兩大流派
兩大流派
中古“觀人”兩大流派：
1、“相命”派：通過(guò)神秘的方術(shù)，觀察體態(tài)骨骼相貌，預(yù)測(cè)某人生死壽夭與富貴貧賤，以解決的“命運(yùn)”問(wèn)題。
2、“才性”派：通過(guò)考察形跡與理性分析，人物研究性格、才能與適合擔(dān)任的官職，以解決政府的人力資源問(wèn)題。
叁
產(chǎn)生的背景
產(chǎn)生的背景
1、漢魏選官制度的需求
2、人才學(xué)權(quán)威大量出現(xiàn)
3、人才理論著作大量出現(xiàn)
肆
主題
主題
《人物志》的主題是領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)隊(duì)建設(shè)，表現(xiàn)為“主德”與“偏才”的學(xué)說(shuō)。
“主德”是君主之才
“偏才”是臣民之才（以下兩種）
單一型偏才：僅有一種性格或能力
復(fù)合型偏才（兼才）：有兩種以上性格或能力
伍
理論基礎(chǔ)
理論基礎(chǔ)
以陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)為理論基礎(chǔ)
陸
九征第一
九征第一
九征作為整本書(shū)的第一個(gè)篇章，它的思想來(lái)源受到以下幾個(gè)方面的影響：
第一，《莊子》的“九征”說(shuō)。其中提到“君子遠(yuǎn)使之而觀其忠，近使之而觀其敬，煩使之而觀其能，卒然問(wèn)焉而觀其知，急與之期而觀其信，委之以財(cái)而觀其仁，告之以危而觀其節(jié)，醉之以酒而觀其側(cè)， 雜之以處而觀其色。九征至，不肖人得矣“。
第二，《大戴禮記》中記載的文王“六征”法。所謂六征一曰觀誠(chéng)、二曰考志(考言），三曰視中(視聲），四曰觀色，五曰觀隱，六曰揆德，通過(guò)這六個(gè)方面來(lái)考察一個(gè)人的社會(huì)行為、言談、神色、聲音、心氣、表情，最后去偽存真，對(duì)一個(gè)人的道德品質(zhì)、性格志向、心態(tài)品質(zhì)等方面做出一個(gè)綜合評(píng)定。
第三、《大戴禮記·文王官人》有三十一觀之說(shuō)。其中提到“富貴者，觀其禮施也；貧窮者，觀其有德守也；嬖寵者，觀其不驕奢也；隱約者，觀其不懾懼也。其少，觀其恭敬好學(xué)而能弟也；其壯，觀其絜廉務(wù)行而勝其私也；其老，觀其意憲慎，強(qiáng)其所不足而不踰也。父子之間，觀其孝慈也；兄弟之間，觀其和友也；君臣之間，觀其忠惠也；鄉(xiāng)黨之間，觀其信憚也。”
第四，陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)與宇宙結(jié)構(gòu)論。它是用陰陽(yáng)來(lái)作為世界構(gòu)成的原始根本，然后結(jié)合四象、五行、五方、四季、無(wú)色、五音、五味、五臟、五官、五情、無(wú)常等，系統(tǒng)的描述晝夜寒暑、喜怒哀樂(lè)、動(dòng)靜善惡等自然世界元素和人類(lèi)意識(shí)形態(tài)的結(jié)構(gòu)組成。
《人物志》中的九征分別是指神（神態(tài)）、精（目光）、筋（筋腱）、骨（骨骼）、氣（氣息）、色（臉色）、儀（儀表）、容（表情）、言（聲音）九個(gè)方面。通過(guò)觀察這九個(gè)方面的不同特征，從而判斷一個(gè)人的個(gè)性修養(yǎng)。例如：仁，目之精，愨然以端；勇，膽之精，曄然以強(qiáng)。就是通過(guò)觀察一個(gè)人的眼睛看這個(gè)人是仁義之人還是勇敢之人。
不僅如此，它通過(guò)九征的觀察，把人分為三類(lèi)：九征中一征完善的叫偏才，二征以上完善的叫兼才，九征全部完善的就是圣人。
柒
“主德”與“偏才”
“主德”與“偏才”
偏材之性不可移轉(zhuǎn)矣！雖教之以學(xué)，材成而隨之以失；雖訓(xùn)之以恕，推情各從其心。信者逆信，詐者逆詐。故學(xué)不入道，恕不周物?！度宋镏?middot;體別》
王教授講到，主德的性格豐富均衡表現(xiàn)為無(wú)特點(diǎn)，這種性格為理想君主所有，就像書(shū)中說(shuō)的一樣，“中庸之德，其質(zhì)無(wú)名……能威能懷，能辨能訥；變化無(wú)方，以達(dá)為節(jié)。”而且他可以與各種偏才溝通。
偏才一般分為十二種，分別是清節(jié)、法家、術(shù)家、臧否、伎倆、智意、國(guó)體、器能、文章、文章、儒學(xué)、口辯、熊杰，這十二偏才各有特色。而好的領(lǐng)導(dǎo)就是讓相應(yīng)的人在相應(yīng)的崗位上任職。“主德者，聰明平淡，總達(dá)眾材而不以事自任。是故主道立，則十二材各得其任也。……若道不平淡，與一材同好，則一材處權(quán)，而眾材失任矣。”說(shuō)的就是這個(gè)道理。另外，王教授還從黃老道家哲學(xué)的角度與《人物志》進(jìn)行了對(duì)比。
捌
人才標(biāo)準(zhǔn)的辯論
人才標(biāo)準(zhǔn)的辯論
王教授講到，世界有無(wú)共同的人才標(biāo)準(zhǔn)？沒(méi)有!每個(gè)人都是以自己為標(biāo)準(zhǔn)的，卻誤認(rèn)為是客觀的。人們的行業(yè)、知識(shí)背景、價(jià)值觀、性格、能力各不相同，故沒(méi)有一個(gè)共同的人才標(biāo)準(zhǔn)。在人才問(wèn)題上，人們只能通過(guò)正確辯論方法，形成相對(duì)合理的共識(shí)。因此，《人物志》中所說(shuō)才理的內(nèi)容不是人才標(biāo)準(zhǔn)，而是辯論技巧。
除此之外，王教授還詳細(xì)講解了如何從八個(gè)不同角度全面觀察人才，分析了人才難以脫穎而出的原因以及如何辨別人才的高下。并另辟蹊徑地提出了“不同偏財(cái)之間難以溝通”，“偏才適合從事某種工作，不適合領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)地區(qū)。但是當(dāng)?shù)貐^(qū)形勢(shì)需要以偏糾偏的時(shí)候，則相應(yīng)偏才更適合”、“外行領(lǐng)導(dǎo)內(nèi)行更合理”、“英才與雄才在本質(zhì)上是有區(qū)別的，在統(tǒng)治者身上‘英’往往比‘雄’更重要”等觀點(diǎn)，讓人耳目一新。
最后，王教授又從在識(shí)人用人方面容易犯的七種錯(cuò)誤，和因?yàn)?ldquo;時(shí)”、“位”不佳或者認(rèn)識(shí)角度的片面容易導(dǎo)致的誤區(qū)等方面，對(duì)《人物志》進(jìn)行了全方位的解讀。
