春秋時代王室衰微，諸侯爭霸，諸子百家們便周游列國，為諸侯出謀劃策，在推銷自己的政治主張之際，獲取個人職位、金錢和名聲。而今，國內(nèi)變革 開發(fā)，大一統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)雖頑固不化，但畢竟大勢已去，企業(yè)成了經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)。于是乎，為企業(yè)家出謀劃策的咨詢師們，或挾洋自重，或本土獨(dú)創(chuàng)，紛紛找尋與服務(wù)自己的盟主。

　　諸子百家，真正留名于后世者，只有十家，分別是陰陽、儒、墨、名、法、道、縱橫、雜、農(nóng)和小說家。后來，小說家被去除，剩下九家，俗稱“九流”。若是把現(xiàn)今的咨詢與諸子百家對應(yīng)的話，陰陽家、儒家、道家，屬于戰(zhàn)略咨詢的范疇，立足點(diǎn)高，販賣的是思想，只畫藍(lán)圖，卻不為國家強(qiáng)盛負(fù)直接責(zé)任。法家、縱橫家，則對應(yīng)于營銷咨詢，既要搞定君王的思想，更好管好干部、軍隊(duì)和經(jīng)濟(jì)，一句話要對王國的經(jīng)濟(jì)和軍事強(qiáng)盛負(fù)責(zé)任。而墨家、農(nóng)家、醫(yī)家，則是廣告?zhèn)鞑?，形而下的具象服?wù)，就事論事，簡單直接。那么，今天我們的講座就圍繞著儒家、孔子思想展開論述。

　　隨著中國經(jīng)濟(jì)的騰飛，越來越多的國內(nèi)外學(xué)者開始研究孔子和儒家思想。中國一些成功的經(jīng)理人在談及自己的成功之道時，不約而同地指出，孔子學(xué)說中蘊(yùn)涵的真理和智慧教會了他們?nèi)绾闻c人打交道。以“仁”的學(xué)說為核心的古老的人本主義思想，正在沖擊傳統(tǒng)的企業(yè)管理的利潤和效率優(yōu)先理念，并使后者發(fā)生脫胎換骨的蛻變，由此帶來席卷現(xiàn)代企業(yè)管理的一場革命。

　　孔子是一位影響中國，也影響世界的文化名人，他的學(xué)說中蘊(yùn)藏著真理和智慧。研討他的“仁”學(xué)，“人”的智慧，使欲成為成功人士的經(jīng)理們正確地協(xié)調(diào)人際關(guān)系、企業(yè)間的關(guān)系，從而走向輝煌。孔子究竟是怎樣的一個人，他的魅力何在，而他的智慧是什么呢？孔子乃一介布衣，既非教主，也不是上帝的兒子，甚至可以說，是一個現(xiàn)實(shí)中的失敗者；然而，他卻以自己七十三年的人生，穿透了中國兩千五百年的歷史；用一生坎坷的命運(yùn)，創(chuàng)造出古今中外最溫柔、最詩意、最無可替代的哲學(xué)。

　　儒家市場經(jīng)濟(jì)是現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新階段，它兼顧利益與道德、競爭與合作、個人與團(tuán)體、效率與人性、技術(shù)與人格，將自由、民主、人權(quán)、法治與人本、仁義、信用、中和等思想結(jié)合起來，將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的社會道義感、使命感、責(zé)任感、氣節(jié)精神，以及厚德載物、自強(qiáng)不息、愛國主義的精神運(yùn)用于市場經(jīng)濟(jì)的文化建設(shè)，促使整個社會的經(jīng)濟(jì)、政治、文化與環(huán)境和諧發(fā)展。

　　有些中國人，曾經(jīng)留學(xué)外國，思想已趨成熟，他們對儒家所持的態(tài)度與觀點(diǎn)，都顯得心悅誠服。由此我認(rèn)為儒家思想是具有其中心性，也可以說有其普遍性的。儒家思想的中心性與其人道精神之基本的吸引力，其本身即有非凡的力量。任孔子去世后數(shù)百年間政治混亂思想分歧的時期，儒家思想戰(zhàn)勝了道家、墨家、法家，自然派思想及共產(chǎn)派思想，以及其他林林總總的學(xué)派。在兩千五百年內(nèi)中國人始終奉之為天經(jīng)地義，雖然有時際遇稍衰，但終必衰而復(fù)振，而且聲勢益隆。

　　與儒家思想抗衡者，除道家在公元后第三至第六世紀(jì)盛行之外，其強(qiáng)敵莫過于佛教，佛教多受宋儒所宗仰。佛教雖無玄妙精微，在儒家人道精神及知識論的闡述上，也只能予以修正，然后即將重點(diǎn)移至儒家經(jīng)典所已有之某些觀念上，而予以更充分之重視，但也并不能將儒家思想根本推翻。
　這也許是純由于孔子個人多年來的聲望地位使然，但是儒家心中非凡的自負(fù)，對本門學(xué)說精當(dāng)之信而不移因而鄙棄佛教理論而側(cè)目視之，或者始予寬容，當(dāng)時的情形可能正是如此。儒家也以平實(shí)的看法否定了莊子的神秘思想，世以此等平實(shí)的思想鄙棄了佛教的神秘思想。

　　今天，儒家思想遇到了更大的敵手，但并不是基督教，而是整套的西方思想與生活以及西方新的社會思潮，那么，作為國內(nèi)企業(yè)界的一員，作為一名中國企業(yè)家，您能從儒家、孔子思想中獲得哪些管理、運(yùn)營上的啟發(fā)呢？著名國學(xué)管理專家譚小芳老師認(rèn)為，具體有六點(diǎn)，簡稱為儒家管理智慧的六脈神劍——

　　一、做好表率

　　用權(quán)力管人，管得了人管不住心；用財(cái)力管人，管得了一時管不住一世；時過境遷，物是人非，權(quán)力、財(cái)力、勢力均變得分文不值。惟有“仁”，才經(jīng)得起時間、空間的考驗(yàn)。著名國學(xué)管理專家譚小芳老師的課程《儒家智慧與企業(yè)管理》讓管理者得員工之愛，得團(tuán)隊(duì)之愛，得社會之愛！不靠權(quán)，不靠錢，打動人心的魅力，凝聚人氣的力量！

　　孔子的一位朋友要出任地方行政長官了，就跑來問孔子：“孔子啊孔子，你是一位智者，你說我這個地方行政長官該怎么當(dāng)啊？”孔子說，老朋友啊，搞管理很容易，也很不容易，我呢只能告訴你九個字：“先有司，赦小過，舉賢才。”什么叫先有司呢？先有司，用今天的話來說，就是首先自己要做好表率。我想啊，自己做好表率起碼有兩個意思：第一是自己要出色地、專業(yè)地完成自己的本職工作；第二是要在工作狀態(tài)和職業(yè)精神上給下屬帶一個好的頭。這也是做管理工作的基本要求。

　　我們經(jīng)常會遇到一些創(chuàng)業(yè)者和管理者，他們抱怨自己的同事和下屬不能勝任自己的工作：或者無法完成任務(wù)，或者不能以最好的質(zhì)量完成任務(wù)，或者在工作上無法做到全力以赴、精益求精。但是，他們自己有沒有想過：他們自己有沒有達(dá)到這樣的要求？沒有為他們的下屬做好一個好榜樣？從一定意義上講，有什么樣的領(lǐng)導(dǎo)者就有什么樣的下屬，有什么樣老板就有什么樣的員工，有什么樣的管理者就有什么樣的下屬。所以，如果你的管理工作遇到了問題，你首先要想一想：自己做的怎樣？

　　二、員工道德

　　《弟子規(guī)》是儒家的一本經(jīng)典讀物，最近不少企業(yè)在學(xué)習(xí)，我也接觸過很多老板，他們都希望能通過中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)與宣講，引導(dǎo)員工形成“忠誠、敬業(yè)”的道德品質(zhì)。但正如我跟很多企業(yè)老板說的一樣，企業(yè)老板自己是否也在學(xué)，自己是否在親自講，企業(yè)的經(jīng)營管理是否真的按照《弟子規(guī)》的要求在做？

　　當(dāng)這些問題問下去后，很多老板都回答，“沒時間，做不到”。那我就很懷疑我們的很多企業(yè)，在推行這種道德教育的初衷，讓員工都成為“知書達(dá)理的好員工”，當(dāng)然可以便于管理，但如果不是老板和領(lǐng)導(dǎo)親自帶頭學(xué)習(xí)、以身作則，我認(rèn)為企業(yè)很難真正地樹立道德準(zhǔn)則。

　　所以，譚老師建議我們的企業(yè)家與企業(yè)員工都應(yīng)該讀讀《弟子規(guī)》?！兜茏右?guī)》1080個字，本是童蒙養(yǎng)正寶典，看似一本不顯眼的小書，實(shí)際上里面蘊(yùn)含著做人做事做學(xué)問的大智慧。管理最難的是人心。盡管尋求專業(yè)團(tuán)隊(duì)支撐是一種途徑，但內(nèi)部學(xué)習(xí) 才是發(fā)展的真正造血機(jī)制。
        在工作實(shí)踐中，筆者發(fā)現(xiàn)，《論語》、《弟子規(guī)》等中國傳統(tǒng)文化的精髓在人的修身處方面體現(xiàn)得更為精妙。