而最新的基因研究成果表明，非洲象其實(shí)是兩個(gè)物種，一個(gè)來(lái)自森林，一個(gè)來(lái)自草原，雖說(shuō)二者從外觀上難以區(qū)分，但基因差異之大如同獅子和老虎。
《魔鳉與物種大戰(zhàn)》(《南方都市報(bào)•地球周刊》2013年1月20日出版)的作者HillaryRosner說(shuō)，在達(dá)爾文之前的時(shí)代，“如果兩個(gè)動(dòng)物不能在一起產(chǎn)生具有生育能力的后代，就意味著它們是兩個(gè)物種”，而現(xiàn)在“情況逐漸變得復(fù)雜”，因?yàn)槲锓N越來(lái)越難以被清晰地定義。
眾所周知，歐洲文化的源頭是“兩希”—古希臘、羅馬文明，以及希伯萊文《圣經(jīng)》。融合到現(xiàn)在，人們已經(jīng)不好區(qū)分歐洲文化的基因哪些是外來(lái)的，哪些是原本就有的，因?yàn)闅W洲文化形成了一個(gè)新“物種”文化。
從這樣的角度講，
北京
大學(xué)與德國(guó)圖賓根大學(xué)成立世界倫理中心，視野開(kāi)闊而有前瞻性。新儒家代表人物、
北京大學(xué)
高等人文研究院院長(zhǎng)杜維明認(rèn)為，全球化需要與之相適應(yīng)的世界范圍的倫理秩序，而“世界倫理既不是統(tǒng)領(lǐng)式的，也不是彌合式的，而是協(xié)同式的……讓各種力量互相協(xié)作”。他經(jīng)常強(qiáng)調(diào)的一句話是：“不是文明的對(duì)話而已，而是要發(fā)展成一種對(duì)話的文明。”
而猶太教、基督教、伊斯蘭教、佛教，包括中國(guó)儒釋道“對(duì)話的文明”，就是一種新的文明形態(tài)，有了新的、異質(zhì)的基因，呈現(xiàn)出更加健康的面貌。
杜維明先生認(rèn)為，個(gè)人、家庭、社群、民族、國(guó)家所面對(duì)的各種問(wèn)題，反映的是人類的困境，根源是“利潤(rùn)”驅(qū)動(dòng)，只考慮市場(chǎng)規(guī)則，卻忽視了倫理的介入。
安迪•馬丁說(shuō)，“基因熔毀”，也就是變異基因、毀滅性基因出現(xiàn)的速度太快，導(dǎo)致某個(gè)物種滅絕。
杜維明先生樂(lè)觀地認(rèn)為，新的文化是開(kāi)放的、多元的，具有自我反思和自我批判能力，“規(guī)避狹隘的地方主義，也超越抽象的、單一的普世主義”，注入了中國(guó)文明的精神智慧及文化元素。
可見(jiàn)，物種可以因“基因熔毀”而滅絕，人類文明不會(huì)，不同的文明基因融匯只會(huì)讓人類文明更有生命力，傳承得更久遠(yuǎn)。
杜維明先生希望，在“對(duì)話的文明”中，“儒家思想不再只是書(shū)齋中的命題，它所蘊(yùn)含的智慧是沒(méi)有國(guó)界疆域的，一定能為世界當(dāng)前的發(fā)展提供智慧”。
為此，杜維明先生基于儒家文化，把“個(gè)人”作為人與自我、人與社會(huì)、人與自然、人與天道關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的中心點(diǎn)，同時(shí)也是關(guān)系網(wǎng)絡(luò)本身。而要平衡人之主體性與社會(huì)性的關(guān)系，途徑之一就是儒家的修身哲學(xué)。
2008年金融危機(jī)爆發(fā)，美國(guó)華爾街金融欺詐花樣超出所有政治家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家的想象。而各個(gè)國(guó)家的企業(yè)欺詐丑聞也是層出不窮，中國(guó)企業(yè)同樣難以置身局外。
學(xué)術(shù)界開(kāi)始行動(dòng)了，中國(guó)企業(yè)是不是也要考慮一下，如何以自己的
營(yíng)銷
實(shí)踐，為世界商業(yè)倫理貢獻(xiàn)中國(guó)企業(yè)案例呢？
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