法家思想似乎離我們很遠(yuǎn)，一呢，它不象儒、道、佛那么深入人心，基本每個讀書人都知道；二呢，我們近代的法律基本都是從西方學(xué)習(xí)而來的，在感覺上傳統(tǒng)中國是個不太講“法”的國家，甚至絕大多數(shù)人甚至不知道中國還有“法家”這么一個學(xué)派。但實(shí)際上法家太重要了，在中國近2000年的歷史中，各朝統(tǒng)治者表面上追捧的是“儒”，但實(shí)際上用的是“法”，所謂“陽儒陰法”或者說“儒表法里”就是這個意思。法家對中國政治的實(shí)際影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過道家。不僅僅在“封建時代”，在49年建立人民共和國之后，法家還是重要的治國思想。

    我們的長輩們經(jīng)歷了WG，很多那個年代的學(xué)生們對儒法等傳統(tǒng)思想的了解過程說起來滑稽，是從批判林彪開始的。林彪摔死之后，要批判他，江青派人去搜查林彪的家，翻出不少林摘錄的孔孟語錄。于是得出一個結(jié)論：林和國民黨一樣，都是“尊孔反法”的，后來掀起一場聲勢浩大的“批林批孔”運(yùn)動。孔子算倒了霉了，死了2500年了還被拉出來跟林彪一起受批判。后來繼續(xù)發(fā)動“評法批儒”運(yùn)動，矛頭又指向了被成為“黨內(nèi)大儒”的“周公”。為了準(zhǔn)備這些批判工具，人們開始大量閱讀古文，從里邊尋找批判的工具。我看到一個人在他的書里說他接觸《論語》就是從一本逐字逐句批判《論語》的書開始的。批判的話他沒有接受，被批判的東西反而打動了他，這倒是批判者所始料不及的了。

    法家思想及其淵源：

    法家到底是怎么回事呢？法家是戰(zhàn)國時期諸子百家里最后出現(xiàn)的一個學(xué)派。不象儒家有唯一明確的代表人物---孔子，道家有唯一明確的代表人物---老子，法家沒有明確的代表人物。一般來說，學(xué)術(shù)界認(rèn)為韓非子是法家的集大成者。在他之前，法家分為三派，一派以慎到為首，他主張在政治和治國方術(shù)中用“勢”，即權(quán)利與威勢最為重要；第二派以申不害為首，強(qiáng)調(diào)“術(shù)”，即權(quán)術(shù)謀略；第三派以商鞅為首，強(qiáng)調(diào)“法”，即法律和規(guī)章制度。韓非子認(rèn)為這三者都必不可少。他認(rèn)為：明君如天，執(zhí)法公正，這是“法”的作用；他駕馭人時，神出鬼沒，令人無從捉摸，這是“術(shù)”；他擁有威嚴(yán)，令出如山，這是“勢”。三者“不可一無，皆帝王之具也。”

    跟儒家相比較，法家有一個進(jìn)步的地方，前者認(rèn)為人類的黃金時代在過去，在堯舜時代，在文武周公時代；而法家則認(rèn)為，新的情況勢必產(chǎn)生新的問題，只能用新的方法來解決，“世事變而行道異也。”毛澤東在評法批儒中說：歷代有作為有成就的政治家都是法家，他們都主張法治，厚今薄古；而儒家則滿口仁義道德，主張厚古薄今，開歷史倒車。他講的就是這個意思。

    我們也絕對不能把法家當(dāng)作現(xiàn)代的法學(xué)或者法律，法家歸根到底是“帝王之具”，是一套組織領(lǐng)導(dǎo)的理論和方法。法的實(shí)質(zhì)是強(qiáng)力控制，勢的實(shí)質(zhì)是強(qiáng)權(quán)威懾，術(shù)的實(shí)質(zhì)是權(quán)術(shù)陰謀。一個人如果想走集權(quán)主義道路，組織大眾，充當(dāng)領(lǐng)袖，則法家是可行的。它為統(tǒng)治者提供了一套儒表法里、霸王道雜之的統(tǒng)馭之術(shù)。MAO之所以如此偏愛法家，一方面是推崇其富國強(qiáng)兵的主張以及在中國完成大一統(tǒng)的歷史過程中所起的作用，另一方面是因?yàn)榉业睦砟罡救?ldquo;以階級斗爭為綱”、“全面專政”的治國思想相結(jié)合。

    除了學(xué)術(shù)之外，歷代可以歸入法家的變革 者也有幾個人。管仲可以被稱為法家的鼻祖，商鞅變法最有名了，而李悝的變法，尤其是對稅制的變法，對后世影響最深。

秦后漢朝的桑弘羊、宋朝的王安石、明朝的張居正有時也被列入法家，但我覺得他們其實(shí)跟鄧一樣，是時代的變革 者而已，談不上是“法家”。

    在帝王層面，秦始皇是帝王中法家的代表者，曹操也可以歸為法家，朱元璋盡管大力推行宋明理學(xué)，但他是實(shí)實(shí)在在的法家皇帝。MAO曾經(jīng)主張為曹操翻案，他也說過殷紂王的好話，并一再為秦始皇翻案，自稱“馬克思加秦始皇”，他寫了一首著名的為秦始皇翻案實(shí)際上表明他自己的治國方式的文章：

    勸君少罵秦始皇，焚坑事業(yè)要商量。

    祖龍雖死秦猶在，孔學(xué)名高實(shí)秕糠。

    百代都行秦政法，十批不是好文章。

    熟讀唐人封建論，莫從子厚返文王。

    法家核心思想可以概括為三原則：法、勢、術(shù)。

    1）所謂勢，指權(quán)力與威勢，一個領(lǐng)導(dǎo)擁有威嚴(yán)，令出如山，這就是“勢”。勢就是絕對的權(quán)威，是不必經(jīng)過任何詢問和論證就必須承認(rèn)和服從的絕對的權(quán)威。有一個故事頗能說明這個道理，秦始皇之前秦朝有個國王叫秦襄王，有一次生病了，有些百姓向神靈祈禱他的健康；等到他病愈的時候，百姓們殺牛宰羊來感謝神靈。秦襄王聽說之后，不但沒有獎勵這些百姓，反而責(zé)罰了他們和當(dāng)?shù)氐牡胤焦佟４蟪紓兒芷婀?，他說：百姓之所以為我所用，是懼怕我的權(quán)勢，而不是因?yàn)槲覑鬯麄?。如果他們現(xiàn)在這樣做，說明我已經(jīng)放棄了權(quán)勢而與他們講仁愛了。這樣很危險，他們就不怕我了。所以我要責(zé)罰他們，以絕愛民之道，立法勢的權(quán)威。”“愛臣太親，必危其身。”聽聽，這是什么邏輯！用現(xiàn)代話說，勢講的是領(lǐng)導(dǎo)的職務(wù)權(quán)威。很多國家機(jī)關(guān)、公司單位的領(lǐng)導(dǎo)人一定要做出跟下邊人等級分明的樣子，其實(shí)本質(zhì)道理來源于此。他們認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)就是要讓下屬怕的。勢的核心是“獨(dú)斷獨(dú)攬”，所有現(xiàn)在企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)的“一把手”思維，或者說是“天才+1000個助手”的思維，本質(zhì)上是“勢”的影響。

    2）所謂術(shù)，指政治權(quán)術(shù)，皇帝駕馭人時,神出鬼沒,這就是“術(shù)”。勢是目的，術(shù)是手段，在過去來說，術(shù)就是皇帝統(tǒng)治、防備、監(jiān)督和刺探臣下以及百姓的隱秘的具體的權(quán)術(shù)和方法。“人臣太貴，必易主位。”用現(xiàn)代話說，講的是領(lǐng)導(dǎo)如何“管理”下屬。每次去機(jī)場我都要去逛逛書店，幾乎每次都失望而歸，書店里管理學(xué)方面大多數(shù)的書都是關(guān)于此類“術(shù)”的書，什么管理下屬的36招啊什么的?，F(xiàn)在一個流行是把所有的古代的書，都跟“管理”和“權(quán)謀”掛鉤，從 周易 學(xué)權(quán)謀什么的，讓我非常的討厭。的確很多領(lǐng)導(dǎo)者愿意用權(quán)謀的方式來駕御下屬，但這不是常道，是不正常的。曹操同學(xué)就擅長此道。為了樹立自己的權(quán)威，他編了一個故事，說自己睡覺時會殺人，讓人不要在他睡覺的時候接近他。他的一個侍妾看到他睡覺的時候被子掉了，就來給他蓋被子，果然被他起來殺掉。曹醒來之后，還故做不知。隋文帝也樂于此道，為了考察大臣是否廉潔，他自己給他們設(shè)置了一些圈套，計劃 人給大臣們行賄，結(jié)果很多人中圈套，就被殺了。

    3）所謂法，指法律和規(guī)章制度，明君如天，執(zhí)法公正，這是“法”。用現(xiàn)在的話來說，就是 績效 評估，說話算數(shù)。商鞅同學(xué)剛開始變法的時候，擔(dān)心沒有人相信他的話，就在南城豎起一個大木頭，然后公告天下：如果有人把木頭搬到北城，賞10金。開始時，人們奔走相告，議論紛紛，不知道這個家伙要干嘛，沒有人相信他的話。后來商鞅又把賞金提高到50金。人們更是疑惑而又奇怪了，更認(rèn)為是個騙局。后來人們慫恿一個愚漢去搬這個木頭，當(dāng)他把木頭搬到北城的時候，商鞅果然給了他50金。舉國為之轟動，人們相信商鞅是個說話算數(shù)的人了。借著這個信任，商鞅開始了他的變法事業(yè)。

    儒法之爭：

    法家和儒家歷來爭論很大。儒家推崇“王道”，法家向往“霸道”。儒家認(rèn)為法家嚴(yán)刑峻法，急功近利，法家認(rèn)為儒家迂腐可笑，紙上談兵?？酌蟽蓚€人周游于列國，希望國王相信并推行他們的“仁義之道”來治國，可是各國國王都覺得他們的方法好歸好，就是太慢，等不及，他們更愿意用法家思想，他們認(rèn)為法家思想見效快，重實(shí)際。這種爭論有點(diǎn)類似于武俠小說中關(guān)于氣宗和劍宗的爭論，或者說內(nèi)功和外功的爭論。

    秦朝就是一個最重要的例子，在秦始皇之前幾百年他們就開始用法家思想來治國了。春秋五霸之一的秦穆公用五張羊皮買了奴隸百里羊，開始變法。秦孝公任用商鞅變法，重農(nóng)重兵，很快秦國開始富強(qiáng)起來。秦始皇更是任用韓非子的同學(xué)李斯為相，把韓非子的思想作為治國思想，很快便實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一六國的偉大事業(yè)。

    但是治理國家和奪取政權(quán)是兩回事。奪取政權(quán)的時候可以急功近利，但是治理國家的時候取需要長治久安啊?？上厥蓟什欢眠@個道理，在他取得天下的時候，繼續(xù)實(shí)施法家道路，繼續(xù)嚴(yán)刑峻法，結(jié)果這么強(qiáng)盛的一個國家，一個一舉掃平六國統(tǒng)一天下的國家，14年之后，就被兩個農(nóng)民率先揭起的起義給推翻了。

    劉邦取天下之后，儒生陸賈勸告他說：“乃公天下馬上得之，寧可以馬上治之乎？”劉邦深以為然，借鑒秦滅國的教訓(xùn)，廢棄嚴(yán)刑峻法，采用簡單的法律；采用無為而治、休養(yǎng)生息的黃老之道，形成了王霸兼用的治國方針。到了漢武帝的時候，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，實(shí)際上開始了中國2000年儒法兼用、儒道兼修的治國策略。