肖知興

　　中國(guó)人民大學(xué)出版社

　　2010年3月出版

　　中國(guó)企業(yè)、中國(guó)文化的創(chuàng)新突圍之路，可以用9個(gè)字歸納——“不唯上、不唯人、只唯我”鳥兒的翅膀，如果掛上了黃金和獎(jiǎng)牌，將如何飛翔？中國(guó)社會(huì)盛行的關(guān)系文化過(guò)于強(qiáng)調(diào)他人對(duì)自我的評(píng)價(jià)，容易使大家陷入從眾心理，很難產(chǎn)生創(chuàng)新所需要的特立獨(dú)行、笑罵由人的個(gè)體主義精神。除了關(guān)系文化外，權(quán)力文化與現(xiàn)世文化也是導(dǎo)致中國(guó)人創(chuàng)新不起來(lái)的原因

　　2008年底，“山寨”這個(gè)含義模糊而曖昧的詞匯忽然走紅。山寨手機(jī)、山寨筆記本、山寨網(wǎng)絡(luò)劇……一時(shí)間，神舟無(wú)處不“山寨”。從2005年10月自主創(chuàng)新成為國(guó)家戰(zhàn)略，到2008年中國(guó)企業(yè)界流行的“山寨”，這是中國(guó)企業(yè)正在走過(guò)艱難的創(chuàng)新之路的一個(gè)極富象征意義的寫照。

　　中國(guó)人為什么創(chuàng)新不起來(lái)？該如何走出一條自主創(chuàng)新之路？這絕不僅僅是一個(gè)技術(shù)問(wèn)題。沒(méi)有高尚的人格，不可能有優(yōu)秀的專家；沒(méi)有貫通歷史、文化和思想的廣闊人文視野，不可能在技術(shù)上一騎絕塵。我將中國(guó)文化中妨礙創(chuàng)新的主要因素總結(jié)為三個(gè)方面：權(quán)力文化，關(guān)系文化與現(xiàn)世文化。

　　該如何走出一條自主創(chuàng)新之路？這絕不僅僅是與技術(shù)有關(guān)的問(wèn)題，沒(méi)有高尚的人格，不可能有優(yōu)秀的專家，沒(méi)有貫通歷史、文化和思想的廣闊人文視野，我們將難于期待我們能夠在技術(shù)上孤軍深入，一騎絕塵。這里結(jié)合中國(guó)企業(yè)界和其他各相關(guān)領(lǐng)域種種不盡如人意的現(xiàn)狀，我將中國(guó)文化中妨礙創(chuàng)新的主要因素總結(jié)為三個(gè)方面：權(quán)力文化，關(guān)系文化與現(xiàn)世文化，分別進(jìn)行論述。

　　創(chuàng)新障礙一：權(quán)力文化

　　權(quán)力文化從不同角度也可叫做官本位文化、等級(jí)文化、面子文化、專制文化、奴才文化。

　　公共行政領(lǐng)域出現(xiàn)一些官本位文化，是很自然的情況?？墒?，如果把這種官本位文化原版搬到學(xué)術(shù)界，問(wèn)題就復(fù)雜化了。官大就學(xué)問(wèn)大，甚至只要官大，根本就不在乎學(xué)問(wèn)大不大的結(jié)果，其結(jié)果是資源分配向?qū)W術(shù)體系中并不直接創(chuàng)造價(jià)值的各種“學(xué)官”集中，。浪費(fèi)資源是小事，關(guān)鍵是其錯(cuò)誤的導(dǎo)向作用：大家的聰明才智全部用來(lái)競(jìng)爭(zhēng)怎么成為學(xué)官了。

　　廣東省教育廳某官員在廣東省政協(xié)一次會(huì)議上披露，“深圳一個(gè)處長(zhǎng)職位，竟有 40 個(gè)教授來(lái)爭(zhēng)”，媒體披露后，坊間大嘩。自有教授職稱以來(lái)，還從來(lái)沒(méi)有貶值到這個(gè)程度的。

　　官本位泛濫的根本原因是，教育、學(xué)術(shù)和科研機(jī)構(gòu)喪失了獨(dú)立性，成為了權(quán)力的附庸。這種官本位一方面會(huì)扭曲內(nèi)部資源分配的導(dǎo)向是一方面，另一方面也扭曲了社會(huì)整體的資源流向。

　　教育、科研等行業(yè)，本質(zhì)上應(yīng)該是一種非營(yíng)利的社會(huì)性事業(yè)，應(yīng)該向捐贈(zèng)、舉辦該事業(yè)的人或捐贈(zèng)人的代理人負(fù)責(zé)，而不應(yīng)該像公共服務(wù)機(jī)構(gòu)一樣，向公權(quán)負(fù)責(zé)。但邏輯上，大路朝天，各走一邊，有選擇依附權(quán)力的，自然有選擇不依附權(quán)力的，但更可怕的是這種權(quán)力還是壟斷的權(quán)力，各種行政管制完全堵死了依靠社會(huì)力量、民間力量發(fā)展獨(dú)立的教育和科研事業(yè)的空間，只要你進(jìn)入這個(gè)行業(yè)，你不依附也得依附。大家都希望自己的孩子有好學(xué)校上，有好圖書館用，不管經(jīng)濟(jì)實(shí)力大小，人同此心。但現(xiàn)在這種體制，很大程度上把民間舉辦這些社會(huì)事業(yè)的積極性都打消掉了。

　　中國(guó)的企業(yè)家們掙錢本來(lái)都不容易，有良心的企業(yè)家掙錢更不容易，如果對(duì)這套“分肥”體制的本質(zhì)有所了解，除非是與財(cái)富有仇，很難想象他們會(huì)拱手把錢捐給一套這樣的體制。所以，很多企業(yè)家的選擇是，一方面是抓緊時(shí)間辦移；民，另一方面是寧可把錢捐贈(zèng)給國(guó)外的有關(guān)機(jī)構(gòu)，也不捐給國(guó)內(nèi)的機(jī)構(gòu)。

　　對(duì)于偏實(shí)用的研發(fā)工作，官本位同樣是死敵。這一點(diǎn)，對(duì)傳統(tǒng)科研院所的情況有所了解的朋友相信都非常清楚。柳傳志在創(chuàng)立聯(lián)想公司之前，在科學(xué)院計(jì)算所做了13年磁記錄電路的研究，關(guān)于創(chuàng)業(yè)的原因，用他自己的話來(lái)講是“覺(jué)得憋屈”。一位在跨國(guó)電源公司工作的研發(fā)人員感慨地說(shuō)，給外國(guó)人干活，舒心，干多少活，掙多少錢，不用考慮當(dāng)官啊什么的。有本事，待遇自然來(lái)找你了。但是國(guó)有的那些科研院所里，只有走行政才是王道。這其實(shí)就是 中國(guó)高科 技發(fā)展的癥結(jié)所在。

　　創(chuàng)新障礙二：關(guān)系文化

　　中國(guó)企業(yè)創(chuàng)新的第二個(gè)障礙是關(guān)系文化。關(guān)系文化是協(xié)調(diào)內(nèi)外之間、遠(yuǎn)近之間的關(guān)系，也叫圈子文化。如果說(shuō)等級(jí)文化是了解中國(guó)的第一把鑰匙，關(guān)系圈子文化則是了解中國(guó)文化的第二把鑰匙。國(guó)外中國(guó)文化研究圈盛行的“關(guān)系”研究，也算是抓住了這個(gè)重點(diǎn)。這些“關(guān)系”不外乎是建立各種初級(jí)群體（primary groups） 基礎(chǔ)之上的關(guān)系： 血緣（ 親戚）、地緣（同鄉(xiāng)）、學(xué)緣（同學(xué)）、業(yè)緣（同事）關(guān)系等等。這種關(guān)系有的是主動(dòng)選擇的結(jié)果，有的是被動(dòng)決定的結(jié)果，但一般都是通過(guò)較長(zhǎng)時(shí)間的互動(dòng)和相互了解才能建立起來(lái)的。

　　與個(gè)體主義文化相比，關(guān)系文化的特點(diǎn)是：1.秉持相互依賴的自我觀；2.個(gè)體是完成集體目標(biāo)的手段；3.注重外在行為規(guī)范而不是內(nèi)在的價(jià)值觀；4.注重關(guān)系和諧而不是任務(wù)完成。

　　與日韓的群體型集體主義相比，關(guān)系型集體主義是與自我有各種一對(duì)一的關(guān)系的個(gè)體的集合，而不是基于其他原則建立的團(tuán)隊(duì)、群體或組織，如家族、公司、俱樂(lè)部等。所以，同樣把你當(dāng)自己人看，中國(guó)人是因?yàn)槟闩c他單個(gè)人之間的關(guān)系，日韓人卻更大程度上是因?yàn)槟闶欠衽c他們一樣，歸屬于一個(gè)更大的群體。

　　關(guān)系文化屬于學(xué)術(shù)界探討的集體主義文化的一種子類型。與個(gè)體主義文化相比，關(guān)系文化的特點(diǎn)是：1）秉持相互依賴的自我觀；2）個(gè)體是完成集體目標(biāo)的手段；3）注重外在行為規(guī)范而不是內(nèi)在的價(jià)值觀；4）注重關(guān)系和諧而不是任務(wù)完成。

　　與日韓的群體基礎(chǔ)型集體主義相比，關(guān)系基礎(chǔ)型集體主義是與自我有各種一對(duì)一的關(guān)系的個(gè)體的集合，而不是基于其他原則建立的團(tuán)隊(duì)、群體或組織，如家族、公司、俱樂(lè)部等。所以，同樣把你當(dāng)自己人看，中國(guó)人是因?yàn)槟闩c他單個(gè)人之間的關(guān)系，日韓人卻更大程度上是因?yàn)槟闶欠衽c他們一樣，歸屬于一個(gè)更大的群體。

　　典型的關(guān)系文化中，一個(gè)人的關(guān)系網(wǎng)定義了這個(gè)人的自我，標(biāo)志了這個(gè)人的社會(huì)地位，決定了這個(gè)人所能發(fā)動(dòng)的資源。掙錢靠關(guān)系網(wǎng)，娛樂(lè)放松靠關(guān)系網(wǎng)，扶危濟(jì)困還是靠關(guān)系網(wǎng)。關(guān)系網(wǎng)決定一個(gè)人生存、生活，甚至生命的狀態(tài)。人們被關(guān)系所包圍、纏繞，除了少數(shù)由于宗教或者個(gè)人生活經(jīng)歷上的原因選擇自我放逐的，很少有給自我剩下一個(gè)較豐裕的空間的情況。反過(guò)來(lái)，離開了這個(gè)關(guān)系網(wǎng)，關(guān)系文化中的人往往非常難于適應(yīng)。

　　而且，與群體型集體主義相比，關(guān)系型文化中的個(gè)體因?yàn)闆](méi)有抽象的組織身份的庇護(hù)，往往更容易在離開具體的關(guān)系網(wǎng)之后喪失自我認(rèn)同和自我定位。

　　與勞動(dòng)密集的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和互通有無(wú)的商業(yè)相比，科學(xué)和技術(shù)大多是孤獨(dú)人在寂寞中的玩物自得的結(jié)果，與西方人相比，我們這個(gè)把關(guān)注放在人與人之間關(guān)系上的民族實(shí)在是有些太愛(ài)熱鬧了。西方的一流大學(xué)往往設(shè)在“鳥不生蛋”的偏遠(yuǎn)小鎮(zhèn)，中國(guó)的大學(xué)，要是被放到了小地方，江河日下的命運(yùn)，幾乎是肯定的（唯一的例外恐怕是出了諾貝爾獎(jiǎng)的西南聯(lián)大）。

　　一般人到西方旅游，往往都羨慕他們普通人的居住條件——，藍(lán)天綠樹，、如何有田園牧歌的風(fēng)味，但在那里短期旅游沒(méi)問(wèn)題，真要呆下來(lái)，住上幾個(gè)禮拜，就算沒(méi)有語(yǔ)言和社交問(wèn)題，恐怕很快就要開始想念國(guó)內(nèi)那夜夜笙歌的日子了。中國(guó)大城市也不是沒(méi)有衛(wèi)星城規(guī)劃，但最后還是在四環(huán)、五環(huán)攤大餅，其實(shí)也與中國(guó)人的文化特性有關(guān)。

　　創(chuàng)新本質(zhì)上是一種個(gè)體行為，是一種沉浸在對(duì)客觀規(guī)律的敬畏、熱愛(ài)、癡迷之情中的探索狀態(tài)，一種心與物馳、物我兩忘的境界。所以，創(chuàng)新不是簡(jiǎn)單的出風(fēng)頭，爭(zhēng)一口氣，做“人上人”，因?yàn)檎嬲膭?chuàng)新者本質(zhì)上其實(shí)并不在乎旁人對(duì)他們行為的評(píng)價(jià)，不管是負(fù)面的批判還是正面的鮮花與掌聲。“木秀于林，風(fēng)必摧之”是一方面，另一方面，鳥兒的翅膀，如果掛上了黃金和獎(jiǎng)牌，將如何飛翔？包括關(guān)系文化在內(nèi)的集體主義文化因?yàn)檫^(guò)于強(qiáng)調(diào)他人對(duì)自我的評(píng)價(jià)，包括對(duì)正面評(píng)價(jià)的渴望和對(duì)負(fù)面評(píng)價(jià)的恐懼，容易使大家陷入從眾心理，很難產(chǎn)生創(chuàng)新所需要的特立獨(dú)行、我行我素、天馬行空、笑罵由人的個(gè)體主義精神。

　　創(chuàng)新其實(shí)就是一種低社會(huì)化、非社會(huì)化的行為。所以，需要社會(huì)努力塑造一種相對(duì)單純的環(huán)境，給他們一定的科研資源，在較長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)排除各種外在的干擾。而且，越是基礎(chǔ)科學(xué)的研究，越需要這種非社會(huì)化的制度環(huán)境的保護(hù)。英文中有jeek，、nerd，、knowbie 等描述各種技術(shù)天才的詞匯，整個(gè)社會(huì)都知道他們這種人的價(jià)值，通過(guò)各種制度設(shè)計(jì)保護(hù)他們，創(chuàng)造一個(gè)能讓他們發(fā)揮特長(zhǎng)的環(huán)境。而關(guān)系文化本質(zhì)上屬于一種社會(huì)化程度極強(qiáng)的制度環(huán)境，需要一種很強(qiáng)的社會(huì)化性格才能在其中生存，更不用說(shuō)如魚得水一般的左右逢源了。在這方面，一般的技術(shù)性人才不可能是那種八面玲瓏，、兩頭通吃的混混學(xué)者的對(duì)手。

　創(chuàng)新障礙三：現(xiàn)世文化

　　權(quán)力文化與關(guān)系文化，一個(gè)是廟堂，一個(gè)是江湖。廟堂是合法化的江湖，江湖是還沒(méi)有取得合法地位的廟堂。它們相輔相成，形成中國(guó)社會(huì)、中國(guó)文化的兩極主軸。比權(quán)力文化、關(guān)系文化更內(nèi)在的一個(gè)創(chuàng)新障礙，是指中國(guó)文化注重現(xiàn)世、注重功利、注重物質(zhì)、缺乏超越性、缺乏對(duì)抽象原則的堅(jiān)守、缺乏從抽象原則堅(jiān)守中汲取生命價(jià)值的傾向。

　　人類文化的童年莫不從巫覡文化開始，從孔夫子的“未知生，焉知死”，到老子的“玄之又玄，眾妙之門”，中國(guó)文化在現(xiàn)世化、世俗化、祛魅化方面走在世界其他文化的前面。例如，西方文化從西臘文化到羅馬文化，也有很世俗化的一面，但西臘文化中的二元對(duì)立思想、排斥性兩分思維、彼岸思想?yún)s已經(jīng)為后來(lái)基督教的神權(quán)預(yù)留了位置。十六世紀(jì)16世紀(jì)宗教變革 之后，否定之否定，西方形成了以新教倫理為代表的所謂“入世禁欲主義”（worldly asceticism）。既入世，追求世俗的成功，；又出世，世俗的成功僅僅是宗教救贖、證明上帝恩寵的手段。按照韋伯的看法，這種“入世禁欲主義”就是形成資本主義的一個(gè)重要因素。印度學(xué)者杰克迪希?? 帕瑞克（Jagdish Parikh）歸納的“疏離地參與”理論（managementby detached involvement）是管理學(xué)界對(duì)這種世界觀很好的說(shuō)明。

　　如果說(shuō)權(quán)力文化是與上司打交道，關(guān)系文化是與朋友打交道，出世文化看起來(lái)是與上帝打交道，與神打交道，目的是探尋生命的本質(zhì)、意義與價(jià)值，其本質(zhì)是與自我打交道。反躬而思，自己與自己對(duì)話，自我觀照，孜孜以求的是“無(wú)權(quán)者的權(quán)力，、無(wú)產(chǎn)者的財(cái)富，、無(wú)家可歸者的家園”，一種澄徹清明、燭照通透的境界。這種形而上學(xué)的求索精神是文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、，甚至是每行每業(yè)達(dá)到最高境界的孤獨(dú)求敗者的共同的精神內(nèi)核。然而，而在我們的現(xiàn)世文化的熏陶下，大多數(shù)人根本意識(shí)不到這個(gè)心靈層面的存在。

　　商業(yè)與管理的最高境界，自然同樣需要這種“實(shí)現(xiàn)自我，追求無(wú)我”（李嘉誠(chéng)語(yǔ)），自己與自己挑戰(zhàn)、證明生命價(jià)值的形而上精神，。然而，自古“文章憎命達(dá)”，“富人進(jìn)天堂，比駱駝鉆針眼還難”，因?yàn)槠髽I(yè)界與財(cái)富、名聲的距離太近，太容易受到誘惑，。要保持清醒的頭腦，在事功上磨練自己，在最凡俗的崗位上修行，提升自我的境界，這是一件只有極少數(shù)極少數(shù)人才能做到的事情。當(dāng)然，這些年，國(guó)學(xué)、國(guó)學(xué)大師的流行，說(shuō)明大家至少明白了，輕裘肥馬、醇酒美女、頤指氣使、一呼百應(yīng)這些外在的東西，并不能給人帶來(lái)生命的價(jià)值和內(nèi)在的滿足感。富裕帶來(lái)的問(wèn)題，有時(shí)候并不比貧窮帶來(lái)的問(wèn)題少，而且，這些問(wèn)題的解決，還需要一種更高的智慧。

　　中國(guó)文化缺乏超越性、自省性、反省性的一個(gè)表現(xiàn)，是一般中國(guó)人自我表現(xiàn)意識(shí)的缺乏，與以此形成對(duì)比的是西方文化自我意識(shí)之強(qiáng)。西方心理學(xué)中關(guān)于自我意識(shí)的文獻(xiàn)汗牛充棟不說(shuō)，隨便翻開一本英文字典，都能找到一大串以“self-”開頭的詞。而典型的中國(guó)人，因?yàn)槲覀兊慕逃绞胶臀幕尘埃龅饺魏问虑?，首先是看別人的看法，不習(xí)慣從自己的價(jià)值觀、自己的原則出發(fā)，去做出自己獨(dú)立的判斷。所以，多少中國(guó)人活了一輩子，其實(shí)都是在為別人的看法、為別人而活著。

　　創(chuàng)新突圍之路

　　中國(guó)企業(yè)、中國(guó)文化的創(chuàng)新突圍之路，可以用9 個(gè)字歸納———“不唯上、不唯人、只唯我”。

　　“不唯上”是打破權(quán)力文化的窠臼，把教育還給教育家，把科學(xué)還給科學(xué)家，把創(chuàng)新還給創(chuàng)新者。在企業(yè)層面，重要的是努力建設(shè)一種平等、寬松、充滿信任感的企業(yè)文化，讓研究工作者能夠充分把潛力發(fā)揮出來(lái)。

　　“不唯人”是努力建設(shè)一種低社會(huì)化、高自由度、高容忍度的環(huán)境，創(chuàng)造充分的、有安全感的個(gè)人空間，、私人空間，鼓勵(lì)特立獨(dú)行、我行我素的個(gè)體主義價(jià)值觀，從而真正做到百花齊放，百家爭(zhēng)鳴。在企業(yè)層面，最重要的是通過(guò)創(chuàng)業(yè)投資機(jī)制（中小企業(yè)）和績(jī)效考核機(jī)制（大企業(yè)），保障對(duì)創(chuàng)新者和冒險(xiǎn)者的超額回報(bào)。

　　“只唯我”，這里“唯我”不是妄自尊大，、以自我為中心，和利己主義，而是對(duì)內(nèi)心的原則、底線和信仰的堅(jiān)守。堅(jiān)守的程度，決定了自我成就的程度，、自我突破的程度，和自我實(shí)現(xiàn)的程度。在企業(yè)層面，是努力把企業(yè)的命運(yùn)與國(guó)家的命運(yùn)聯(lián)系起來(lái)，把企業(yè)文化與整個(gè)國(guó)家和民族的文化傳統(tǒng)聯(lián)系起來(lái)，讓員工在企業(yè)文化中感受到國(guó)家實(shí)現(xiàn)文化突破和文化新生所帶來(lái)的那種深沉的、持久的成就感。當(dāng)然，這種對(duì)國(guó)家與民族的認(rèn)同不是狹隘民族主義的、排它性的，歸根到底，偉大的企業(yè)肯定是要把企業(yè)的命運(yùn)與更普遍的人類的命運(yùn)聯(lián)系到一起的。人類的命運(yùn)？聽起來(lái)也許有點(diǎn)離譜，但熟悉《基業(yè)長(zhǎng)青》中列舉的那些類宗教（cult-like）的企業(yè)的朋友應(yīng)該不會(huì)對(duì)這些概念感到夸張。類宗教的企業(yè)只能來(lái)自類宗教的核心價(jià)值觀。偉大的企業(yè)，偉大的企業(yè)家能夠走得比別人遠(yuǎn)，不是因?yàn)樗麄円靶谋葎e人大，也不是因?yàn)樗麄兡_力比別人好，而是因?yàn)樗麄儛?ài)得比別人更深，所以守候得比別人更苦。他們心甘情愿，因?yàn)檫@是他們的“天命”（calling）或“宿命”（destiny）所在。

　　“不唯上、不唯人、只唯我”我們只有做出我們這個(gè)時(shí)代的每個(gè)人都是后人的墊腳石的思想準(zhǔn)備，才有可能平心靜氣地接受我們?cè)谶@個(gè)超越我們每個(gè)個(gè)體生命的變革中的位置，用作家連岳的話說(shuō)就是，：“我們保持懷疑，我們批評(píng)，我們不合作，我們能快樂(lè)地改變這個(gè)體制，我們就是體制。如果需要100 年，我們就花100 年。如果需要1 000 年，我們就花1 000 年。”（連岳）。杜維明歷經(jīng)千山萬(wàn)水后用《論語(yǔ)》的第一句話“學(xué)而時(shí)習(xí)”的第一個(gè)字“學(xué)”來(lái)概括中國(guó)文化，認(rèn)為中國(guó)文化的內(nèi)核就是這種學(xué)習(xí)精神，這個(gè)風(fēng)雨如晦的時(shí)代，也許我們最需要的就是繼承這種平和、扎實(shí)而堅(jiān)韌的學(xué)習(xí)精神。