有些人說(shuō)，王陽(yáng)明從1508年提出“心即理”到1527年提出“四句教”的二十年時(shí)間里，共有三變。從知行合一變到存天理去人欲，再變而成致良知。

這是放屁。

近二十年時(shí)間里，王陽(yáng)明提出了各種心學(xué)概念和理論，諸如“知行合一”、誠(chéng)意、慎獨(dú)、“存天理去人欲”、“事上磨練”、“致良知”等。

這些概念五花八門(mén)，令人眼花繚亂。但無(wú)論是哪一概念或理論，王陽(yáng)明實(shí)際上都在圍繞著兩個(gè)字在闡釋?zhuān)@兩個(gè)字就是婦孺皆知的“良知”。

提到良知，很多人會(huì)將其與“良心”劃上等號(hào)。直白而言，當(dāng)我們談良知時(shí)，可能就是在談?wù)摿夹?、誠(chéng)信、仁慈等種種美德。

如果你知道王陽(yáng)明所創(chuàng)建的世俗事功有多么光芒四射，你就應(yīng)該明白，這些事功可不是靠良心等美德能獲取到的。

所以，我們談?wù)撽?yáng)明學(xué)時(shí)，絕對(duì)不僅僅是在談美德，良知中固然有美德的成份，最重要的卻是對(duì)人和事的迅疾的、精準(zhǔn)的正確判斷力。

什么是良知，王陽(yáng)明在《傳習(xí)錄》中的解釋是分散和神乎其神的，他認(rèn)為良知能成天成地，成鬼成神。歸結(jié)起來(lái)，所謂良知就是，第一，與生俱來(lái)，人皆有之；第二，感應(yīng)神速，無(wú)由等待；第三，能知是非善惡。

所以，所謂良知，其實(shí)就是我們與生俱來(lái)的直覺(jué)的本能的道德感和精準(zhǔn)判斷力，或者是我們與生俱來(lái)的道德和精準(zhǔn)判斷的直覺(jué)力。

任何東西無(wú)論幻化成多么正義凜然、知書(shū)達(dá)禮的君子，在這種判斷力面前，都會(huì)猥瑣不前，是人是鬼，原形畢露。

我們?nèi)绾伟训赖赂泻团袛嗔Υ蟀滋煜?，很?jiǎn)單，你的良知必須光明，用王陽(yáng)明的話講就是必須要常聽(tīng)?wèi){良知的指引，不偽飾，不托大，不虛構(gòu)，內(nèi)心純粹。

這種“聽(tīng)?wèi){良知的指引，不偽飾，不托大，不虛構(gòu)，內(nèi)心純粹”的簡(jiǎn)潔化表達(dá)，就是王陽(yáng)明1509年在貴陽(yáng)文明書(shū)院所講的一個(gè)心學(xué)概念——知行合一。

【2】

“知行合一”四字并非王陽(yáng)明首創(chuàng)，南宋理學(xué)家陳淳就曾提過(guò)“知行合一”。關(guān)于“知行”的關(guān)系，王陽(yáng)明之前最有代表性的是程頤、朱熹。二人都認(rèn)為知先行后，行重知輕。陳淳則認(rèn)為，知行無(wú)先后，無(wú)輕重。

王陽(yáng)明的“知行合一”和陳淳的“知行合一”不同。實(shí)際上，陳淳的“知行合一”還停留在“知”和“行”這種“術(shù)”的層面，而王陽(yáng)明的“知行合一”則來(lái)源于其心學(xué)的基石——心即理。

于是，王陽(yáng)明的“知行合一”就有了與眾不同的方法和境界。

心即理，就是心理合一，發(fā)自本心而視聽(tīng)言動(dòng)，就是心即理。不能心里想一套，行動(dòng)上卻是另外一套。它主張的是表里如一，言行合一，最終歸結(jié)為知行合一。

王陽(yáng)明曾用兩個(gè)例子來(lái)說(shuō)明“知行合一”，一是“如好好色，如惡惡臭”，二是水。

如好好色：當(dāng)我們見(jiàn)到美色時(shí)，我們立即就會(huì)喜歡上，沒(méi)有人會(huì)見(jiàn)到美色，還要考慮一下是喜歡還是厭惡，見(jiàn)到美色屬知，喜歡上美色屬行，二者之間沒(méi)有間隔，沒(méi)有等待，本就是一體，是一回事。

水：水知道向下流是知，向下流是行。在自然狀態(tài)下，水永遠(yuǎn)都在向下流。

如同你被雷劈，你不可能在被雷劈到時(shí)還要想一下，要不要倒下。你絕對(duì)會(huì)立即倒下，被雷劈是知，倒下是行，中間沒(méi)有間隔。

由上述例子可知，知行合一的“知”不是知道，也不是知識(shí)，而是我們的本能、直覺(jué)，而這種本能和直覺(jué)就是王陽(yáng)明所謂的良知。

我們前面提到過(guò)，良知，按王陽(yáng)明的解釋?zhuān)褪俏覀兣c生俱來(lái)的直覺(jué)（本能）的道德感和判斷力。而所謂知行合一，以心學(xué)語(yǔ)境的解釋就是：良知感應(yīng)神速，無(wú)由等待，本心之明即知，不欺本心之明即行，是為知行合一。

【3】

如果知行合一這么簡(jiǎn)單，為什么我們很難做到？

按王陽(yáng)明先生的意思，良知光明者必能行。譬如你看到一個(gè)孩子要掉落井中，肯定會(huì)沖過(guò)去解救孩子?？吹脚１辉赘钋暗某榇ず脱蹨I，人就會(huì)產(chǎn)生不忍之心。這是件非常簡(jiǎn)單的事，但為什么大多數(shù)人在日常生活和工作中都無(wú)法做到知行合一？

譬如眼前有無(wú)數(shù)條路，你要做出選擇。良知會(huì)幫你做出選擇，給你選擇一條正確的路，這就是良知的發(fā)見(jiàn)；路選對(duì)之后，就要走下去，以良知的指引走下去，這就是良知的流行。

有人明知道所選擇的路是錯(cuò)的，但仍走下去；有的人雖然選對(duì)了路，但出于種種原因無(wú)法走到底，如此，知和行就分離了。

為什么我們明知是一條錯(cuò)的路，非要走下去；為什么選對(duì)了路，卻走不到底？

原因就在于，我們沒(méi)有把一些正確的道理化為信仰，我們沒(méi)有把信仰化為本能和直覺(jué)。

人最大的力量是信仰，超級(jí)力量則是本能。如果你讀這篇文章時(shí)，你是三十歲。那么三十年來(lái)，你始終在堅(jiān)持一件事：吃飯。

食，是我們的本能，人人都在堅(jiān)持。如果你把一個(gè)符合你的人生道理如吃飯一樣堅(jiān)持下去，你試試看，力量到底有多大！

但是，如果一些符合你的道理，不能成為你的信仰和本能，你就會(huì)對(duì)它半信半疑，一旦遇到困難，你就會(huì)退縮，不可能堅(jiān)定的向前，義無(wú)反顧。

知行合一恰好可以解決這一問(wèn)題，知行合一的過(guò)程其實(shí)就是讓我們把一些正確的道理化為信仰、本能的過(guò)程。它既是一種方法論，同時(shí)也是我們的人生價(jià)值觀。

【4】

如果“知行合一”是一種方法論，那當(dāng)我們談知行合一時(shí)，其實(shí)我們談的就是中國(guó)傳統(tǒng)儒家的方法論“格物”。

陽(yáng)明心學(xué)的“格物”，格是正的意思，物是事。格物就是關(guān)注當(dāng)下，在當(dāng)下的事情上正念頭。

念頭一起，良知即可會(huì)做出判定，善惡是非剎那即現(xiàn)，依此判斷去行，去堅(jiān)定無(wú)畏的行動(dòng)，這就是知行合一。

當(dāng)我們談王陽(yáng)明心學(xué)時(shí)，實(shí)際上我們談的就是知行合一。而當(dāng)我們談知行合一時(shí)，實(shí)際上我們談的就是心。人類(lèi)無(wú)論發(fā)展到哪個(gè)階段，只要仍是科學(xué)意義上的人，人性就不可變，人心就無(wú)差異，陽(yáng)明心學(xué)就適用。

所以，請(qǐng)守護(hù)好你的那顆心，俯首稱臣于你的良知，世間一切事，都不是難事。世間一切，都在你掌控之中。

最后：你必須要堅(jiān)信王陽(yáng)明說(shuō)的，我們真有良知，良知是人的尺度，是人就有良知，否則就不是人。

【5】

無(wú)數(shù)人都在說(shuō)，如何把陽(yáng)明心學(xué)落地，這是癡人說(shuō)夢(mèng)。陽(yáng)明心學(xué)的方法論和價(jià)值觀是“知行合一”，“知行合一”多么簡(jiǎn)易明快！你照著它去做就是了，它本來(lái)就在地上，你還讓它落地，豈不是要讓它入土為安？

凡口口聲聲讓陽(yáng)明心學(xué)落地的人，要么是根本沒(méi)懂陽(yáng)明學(xué)，要么就是根本不想知行合一，揣著明白裝糊涂！

 本文為“中國(guó)陽(yáng)明心學(xué)高峰論壇”預(yù)備講稿，但如一些人所知，由于光陰似箭，這講稿沒(méi)有在論壇上呈現(xiàn)。

我沒(méi)有做到知行合一。