許多人以為，自己只要有良好的品質(zhì)，就能夠被社會(huì)認(rèn)同。其實(shí)不然?？鬃诱f(shuō)：“敬而不中禮謂之野；恭而不中禮謂之給；勇而不中禮謂之逆。”敬重而不符合禮是粗野；恭順而不符合禮是諂媚；奮勇而不符合禮是逆亂。諂媚會(huì)扼殺慈仁之德?？傊?，“禮”就是恰當(dāng)。

恰當(dāng)?shù)木唧w含義是什么呢？

荀子對(duì)“禮”的看法是：一方面保障人的基本生活需求，另一方面又要拉開(kāi)差距，承認(rèn)人的身份不同，兩個(gè)方面必須兼顧。荀子探討“禮”的起源時(shí)提出了這樣的看法：“禮起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無(wú)求。求而無(wú)度量分界，則不能不爭(zhēng)；爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求。使欲必不窮于物，物必不屈于欲。兩者相持而長(zhǎng)，是禮之所起也。故禮者養(yǎng)也。”

一方面，“禮”是養(yǎng)人之欲的。人而有欲不可不讓其得。人人想得其欲，便不免要爭(zhēng)，爭(zhēng)則亂，亂反不得其欲。故每一個(gè)人既要得其欲又不能不有所節(jié)制，這就是養(yǎng)其欲。

另一方面，“禮”是顯示區(qū)分的。荀子認(rèn)為，人之所以能夠組成群體戰(zhàn)勝周邊環(huán)境，是因?yàn)橛兴鶇^(qū)分。“力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分。”貧富、貴賤、長(zhǎng)幼、親疏，必須有所區(qū)別，區(qū)別就是通過(guò)“禮”來(lái)穩(wěn)定下來(lái)，展示出來(lái)。

“分莫大于禮”，荀子說(shuō)：“分均則不偏，勢(shì)齊則不壹，眾齊則不使。有天有地，而上下有差；明王始立，而處國(guó)有制。夫兩貴之不能相事，兩賤之不能相使，是天數(shù)也。勢(shì)位齊，而欲惡同，物不能澹則必爭(zhēng)；爭(zhēng)則必亂，亂則窮矣。先王惡其亂也，故制禮義以分之，使有貧富貴賤之等，足以相兼臨者，是養(yǎng)天下之本也。”

總之，“禮”中蘊(yùn)含的精神是既考慮到每個(gè)人的需求，又為了群體結(jié)構(gòu)的維護(hù)而強(qiáng)調(diào)人與人之間的差別性。正如孔子的高足有若所說(shuō)：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”“禮”以達(dá)到“和”的程度為貴，但也不能為了“和”而不講差別，君君、臣臣、父父、子子的名分還是要講求的。

儒家特別強(qiáng)調(diào)行為背后的文化，這也是“禮”的一個(gè)方面?！度龂?guó)志補(bǔ)注》記載一事：“匈奴遣使人來(lái)朝，太祖令崔琰在座而已捉刀侍立。既而使人問(wèn)匈奴使者曰：‘曹公何如’？對(duì)曰：‘曹公美則美矣，而侍立者非人臣之相。’太祖乃追殺使者。”

曹操耽心自己貌丑個(gè)矮被匈奴使者蔑視，便讓屬下崔琰冒充自己坐在自己的座位上接見(jiàn)匈奴使者，自己在崔琰身后帶刀侍立。沒(méi)想到匈奴使者從舉止形態(tài)中看出崔琰徒有形表之美，無(wú)人主之氣質(zhì)。在后的侍者倒是“非人臣之相”。

關(guān)于行為層次，人的眼神、表情、說(shuō)話的語(yǔ)氣節(jié)奏、行為舉止的做派都能夠透露出文化品味。

例如朋友相見(jiàn)之禮，“子云：‘禮之先幣帛也，欲民之先事而后祿也。先財(cái)而后禮，則民利。無(wú)辭而行情，則民爭(zhēng)。故君子于有饋者，弗能見(jiàn)，則不視其饋。’”“子云：‘君子不盡利以遺民。’”《詩(shī)經(jīng)·小雅·大田》有云：“彼有遺秉。此有不斂穧。伊寡婦之利。故君子仕則不稼。田則不漁。”

孔子說(shuō)：相見(jiàn)之禮是，先行相見(jiàn)之禮再奉上禮物，這是希望百姓先做事情再得到俸祿。反之，先奉上禮物再行禮，百姓就會(huì)貪圖財(cái)貨。沒(méi)有相交往的辭令而只用禮物表達(dá)情誼，百姓就會(huì)爭(zhēng)奪財(cái)貨。所以君子在有人贈(zèng)送禮物時(shí)，如果不能與贈(zèng)禮人相見(jiàn)，就不收其禮物。例如糧食收割，孔子說(shuō)：君子不可取盡利益，而要留一部分給百姓。就像《詩(shī)經(jīng)》所說(shuō)，那里遺留點(diǎn)禾把，這里落下點(diǎn)沒(méi)收割的稻穗，給寡婦留點(diǎn)利。做官的就不要種田，種田的就不要打魚(yú)。

例如君子乘車(chē)，“故君子式黃發(fā)。下卿位。入國(guó)不馳。入里必式。”君子乘車(chē)，遇老人要憑軾致敬；經(jīng)過(guò)卿的朝位要下車(chē)；在國(guó)都內(nèi)不馳騁；進(jìn)入里門(mén)必須憑軾致敬。例如平居時(shí)，“毋側(cè)聽(tīng)。毋噭應(yīng)。毋淫視。毋怠荒。游毋倨。立毋跛。坐毋箕。”聽(tīng)人說(shuō)話不要側(cè)耳聽(tīng)，不要粗聲大氣地答應(yīng)，不要斜眼看人，不要顯出一付懶散的樣子，走路不要露出傲慢的樣子，站著要兩腿直立，不要一條腿偏斜，坐著時(shí)不要象畚箕一樣兩腿分開(kāi)。

荀子講到人倫的各個(gè)方面時(shí)說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)為人君？曰：以禮分施，均遍而不偏。請(qǐng)問(wèn)為人臣？曰：以禮侍君，忠順而不懈。請(qǐng)問(wèn)為人父？曰：寬惠而有禮。請(qǐng)問(wèn)為人子？曰：敬愛(ài)而致文。請(qǐng)問(wèn)為人兄？曰：慈愛(ài)而見(jiàn)友。請(qǐng)問(wèn)為人弟？曰：敬詘而不茍。請(qǐng)問(wèn)為人夫？曰：致功而不流，致臨而有辨。請(qǐng)問(wèn)為人妻？曰：夫有禮則柔從聽(tīng)侍，夫無(wú)禮則恐懼而自竦也。”

君臣、父子、兄弟、夫婦，人倫關(guān)系中都飽含文化。君對(duì)臣要以禮相待，對(duì)眾臣不可偏私；臣要以禮敬君，忠順不怠。父親對(duì)兒子要寬厚施恩惠講究禮節(jié)；兒子對(duì)父親要敬愛(ài)而文雅。兄長(zhǎng)對(duì)兄弟要慈愛(ài)而友善；兄弟對(duì)兄長(zhǎng)要敬順而不馬虎。丈夫?qū)ζ拮颖M義務(wù)而不放蕩，親密而不能是非不辨。妻子對(duì)懂得禮的丈夫柔順而服侍；對(duì)不懂得禮的丈夫要小心而自警。

君臣之間的關(guān)系，儒家強(qiáng)調(diào)雙方的關(guān)系是文化的關(guān)系，不是主仆關(guān)系。（魯）定公問(wèn)：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對(duì)曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。”君臣關(guān)系不是片面的。君首先對(duì)臣以禮相待，臣才談得上忠于君主。臣子忠于君主的前提是有被禮敬的權(quán)利。

孟子的說(shuō)法更為激烈，他對(duì)齊宣王說(shuō)：“君之視臣如手足；則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。”對(duì)于不義的君主，就是不能盲目恭順。

荀子也主張下對(duì)上的服從，但不是盲目地服從，而是講求原則。“入孝出弟，人之小行也。上順下篤，人之中行也；從道不從君，從義不從父，人之大行也。”臣子固然要忠于君主，為君主奔勞，但忠君奔勞是包含著文化品位的。

“君有過(guò)謀過(guò)事，將危國(guó)家隕社稷之懼也；大臣父兄，有能進(jìn)言于君，用則可，不用則去，謂之諫；有能進(jìn)言于君，用則可，不用則死，謂之爭(zhēng)；有能比知同力，率群臣百吏而相與強(qiáng)君撟君，君雖不安，不能不聽(tīng)，遂以解國(guó)之大患，除國(guó)之大害，成于尊君安國(guó)，謂之輔；有能抗君之命，竊君之重，反君之事，以安國(guó)之危，除君之辱，功伐足以成國(guó)之大利，謂之拂。故諫爭(zhēng)輔拂之人，社稷之臣也，國(guó)君之寶也。”作為臣子，除了忠于君主，為君主奔勞外，還有責(zé)任促使君主做出正確的選擇、阻止君主有不利于國(guó)家的舉動(dòng)。

◎本文摘自方爾加著《儒家思想講演錄》，轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明。