早在公元2500多年前，有一次偉大的對(duì)話，對(duì)于中國企業(yè)家來說可謂至關(guān)重要。這次對(duì)話有時(shí)只不過是被當(dāng)成一個(gè)歷史故事被后人所演繹，其實(shí)這次對(duì)話是中國文化事件中的大事情，它影響了中國幾千年的文化意識(shí)形態(tài)和各種行為哲學(xué)思維習(xí)慣，也影響了中國人崇尚的最高做人準(zhǔn)則和理想人格的追求目標(biāo)，這次對(duì)話對(duì)于當(dāng)代中國企業(yè)家們的意義尤為重要。

　　這次偉大的對(duì)話就是發(fā)生在中國兩位最偉大的先哲之間的對(duì)話。據(jù)史書記載，中國儒教的代表人物孔子與中國道教的代表人物老子在黃河之濱，今天的河南境內(nèi)有一次，也是兩位圣人平生唯一的一次對(duì)話。這次對(duì)話可謂是中國古代史上兩位偉人所代表的思想的直接碰撞，但是對(duì)話的主題卻是一件東西，一件我們經(jīng)常見到的東西，這就是被老子稱為“萬物之本”的水。

　　據(jù)傳當(dāng)孔子問及老子修身、治家、平天下之道時(shí)，老子手指浩浩黃河，對(duì)孔子說：“汝何不學(xué)水之大德歟？”孔子迷惑不解，問老子水有何德可以作為修身、治家、平天下的方法呢？老子看看孔子說：“最上善的人，就應(yīng)該像水一樣，永造福萬物，卻不與萬物爭高下，這是謙虛的美德，江河之所以成為一切河流的歸宿，就是因?yàn)樗麄冊(cè)敢馓幱谙掠蔚奈恢蒙?，所以成為百谷的生命之源。世界上最柔的東西莫過于水了，可水卻能穿透最堅(jiān)硬的東西，沒有什么力量能超越于它。水也最不愿意與人爭、與世爭，總是默默無聞。水也最有包容性，它可接納一切可接納之物，但自身卻保持潔靜，這是多么偉大的德行，有了水的德行，我們就可以成為圣人了。”

　　孔子聽完后恍然大悟。離開老子后，三天不語，細(xì)品其中的道理，終成了一代至圣先師。而倍受后人推崇的老子的《道德經(jīng)》其實(shí)洋洋灑灑五千字都是圍繞上善若水及水的德行為中心設(shè)題展開記述的，在老子記述的道的哲學(xué)中，最接近于道的也是水。老子在《道德經(jīng)》第八章中寫道：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭，故無尤。”這是老子記述的水的上善與謙下的品質(zhì)，其實(shí)是幾千年來中國人修身的最高哲學(xué)準(zhǔn)則，在中國歷史進(jìn)程中，有多少被喻為成功人士的名臣良相其實(shí)都是上善若水處世之道的忠實(shí)執(zhí)行者。上善若水的哲學(xué)理念也是歷代統(tǒng)治者治國的中心哲學(xué)思想。做為中國企業(yè)家群體來說，上善若水的哲學(xué)理念和處世之道其實(shí)是他們必須要遵循的法則，悖離了這個(gè)法則，他們就會(huì)中途夭折，就會(huì)半途而廢，甚至于會(huì)成為阻礙社會(huì)發(fā)展的絆腿石。

　　我們通過研究中外企業(yè)的案例很輕易的會(huì)得出一個(gè)結(jié)論，凡是成功的企業(yè)家所具有的素質(zhì)和處世方式都離不開水的七種屬性。水的七種屬性總結(jié)起來就是水對(duì)任何事物都表現(xiàn)出“仁愛性”。水具有川谷之于江河的“包容性”，水具有隨機(jī)應(yīng)變的“創(chuàng)新性”，水具有寧靜致遠(yuǎn)，不急功近利的“平常性”，水具有不虛張聲勢(shì)和矯揉造作“率真性”，水具有善利萬物而不去爭名爭利的“淡泊性”，以及水能高能低的謙卑的特性。水的這七種品性對(duì)于我們企業(yè)家來說，哪一種特性，都是引導(dǎo)企業(yè)成功和企業(yè)家自身修煉的靈丹妙藥。

　　美國斯坦福大學(xué)教授，著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家利維特在他的暢銷書《管理心理學(xué)》中把溝通作為管理中一個(gè)很重要的環(huán)節(jié)來論述，而溝通的中心思想就是讓人們要像水一樣具有包容性，他整本書的中心論題也離不開水的七種屬性。我們?cè)诳匆豢丛S多西方的管理名著，在論述管理的哲學(xué)思想時(shí)，其實(shí)都離不開水的這種屬性，都離不開老子與孔子的討論的中心思想表述，“形而上者為道，形而下者為器”。