昔之得一者：天得一以清，地得一以寧；神得一以靈，谷得一以盈；萬(wàn)物得一以生，侯王得一以為天下正。其致也。謂天無(wú)以清，將恐裂；地?zé)o以寧，將恐發(fā)；神無(wú)以靈，將恐歇；谷無(wú)以盈，將恐竭；萬(wàn)物無(wú)以生，將恐滅；侯王無(wú)以貞，將恐蹶。故貴必以賤為本，高必以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不轂。此非以賤為本邪？非乎？故數(shù)車無(wú)車，不欲琭琭如玉，珞珞如石。

　　管理之學(xué)：管理者與領(lǐng)導(dǎo)者不去執(zhí)行，由于管理這個(gè)工具在指揮與命令，因此沒(méi)有什么做不到的與執(zhí)行的。老板與高管們?nèi)缒軋?jiān)持用科學(xué)的管理，并且堅(jiān)持用她，外部環(huán)境會(huì)很和諧與順利，員工們也會(huì)變得很順從。如果員工們順從后又變得有欲望，那么我們就變革，用新管理方式來(lái)鎮(zhèn)壓與安撫。以適宜大家接受的管理來(lái)使員工們的欲望降低與消除。欲望降低與消除了，就會(huì)清靜淡泊，那么企業(yè)內(nèi)就會(huì)安定團(tuán)結(jié)。最有德行的人，不去想著德行，而是自動(dòng)自覺(jué)地遵守道德，所以才有德行。德行不高的人，總想著不失去德行，給予自己貼上道德的標(biāo)簽，穿上道德的外衣，這種道德是給別人看的，所以才沒(méi)有德行。最有德行的人，是人格與道德合二為一，他們不做什么，卻什么都能做到。德行不高的人總想做些什么標(biāo)榜自己，就要尋找各種借口，為自己臉上貼金。最仁愛(ài)的人做仁德的事情，不需要尋找理由。最有義的人講義事，就要尋找理由。最有禮的人強(qiáng)調(diào)禮，卻沒(méi)有人愿意回應(yīng)，就伸出胳膊強(qiáng)拉著別人反復(fù)演習(xí)禮。所以，這世界上的事情是不遵守自然規(guī)律與不遵守管理的科學(xué)，才講究道德品質(zhì)。當(dāng)世風(fēng)日下，人心不古，道德淪喪的時(shí)侯又去提倡仁愛(ài)。當(dāng)人們失去了仁愛(ài)的時(shí)侯，又要求有情有義。當(dāng)人們變得無(wú)情無(wú)義后，又強(qiáng)調(diào)禮的作用。就是因?yàn)樯鐣?huì)環(huán)境缺少德、仁、義、禮、智，我們才會(huì)需要與灌輸它們。禮是忠厚誠(chéng)信觀念淡薄的產(chǎn)物。如果這世上的人都忠厚誠(chéng)信，就沒(méi)有必要用禮來(lái)治理與管理。禮是禍亂的開(kāi)始。所謂的先知與預(yù)見(jiàn)，是自然規(guī)律的一點(diǎn)虛華，是愚昧的開(kāi)始與起點(diǎn)。所以，作為企業(yè)的管理者與領(lǐng)導(dǎo)者，要選擇厚重的人作為助手與輔佐，而不是選擇輕薄的人作為助手與輔佐。選擇淳樸的人作為助手與輔佐，而不是選擇浮華的人作為助手與輔佐。當(dāng)然，自身的品質(zhì)也得厚重與淳樸。敦厚樸質(zhì)的人是我們應(yīng)該的接班人，而不是那種講究仁義禮智的人。

　　天得到純真的管理思想，就會(huì)很清明。地得到純真的管理思想，就會(huì)很安寧。諸神得到純真的管理思想，就會(huì)很靈驗(yàn)。河谷得到純真的管理思想，就會(huì)很盈滿。萬(wàn)物得到很純真的管理思想，就會(huì)旺盛生長(zhǎng)。國(guó)家元首得到純真的管理思想，就會(huì)成為天下的楷模。舉一反三，推開(kāi)廣之。天如果不清明，就會(huì)裂開(kāi)爆炸；地如果不安寧，就會(huì)地震與火山噴發(fā)；諸神如果不靈驗(yàn)，就沒(méi)有人會(huì)信奉與尊崇他們；川谷如果不盈滿，就會(huì)枯竭；萬(wàn)物如果不能生長(zhǎng)，就會(huì)滅絕；國(guó)家元首如果不能做楷模，就會(huì)失去職位。
　由上得知，企業(yè)如果不能用科學(xué)管理的思想與遵守管理規(guī)律，就會(huì)關(guān)門倒閉。所以，尊貴基于卑賤，崇高基于低下?，F(xiàn)在社會(huì)很多成功人士的崛起，都是從卑賤到高貴，低下到崇高。出身與職業(yè)不高的人，往往成功者居多。所以，我們要知道的是，過(guò)高的榮譽(yù)，就等于沒(méi)有榮譽(yù)。榮譽(yù)不能夸大，也不能縮小，實(shí)事求是最好。不要像美玉一樣的晶瑩剔透，也不可像石頭那樣堅(jiān)固。一切以事實(shí)為基礎(chǔ)，不夸耀，不貶低。