文化的核心是價值觀念，因而以價值觀念為依據(jù)進行分類也就能最準確地揭示不同文化之間的差別和本質。世界文化乍一看來似乎是雜亂無章的，千頭萬緒的，但若對它的價值觀念進行一些分析，則可發(fā)現(xiàn)，它們可以歸納為很有限的幾大類。按價值觀念進行分類，也就是相對于行為主體，什么是有價值的、有意義的、應該的進行分析。它可直接告訴我們這個社會群體所追尋的目標及所推崇的行為。

 

    總觀世界文化，以價值觀念為據(jù)，大體可分為四大類，即：出世文化、物本文化、權本文化和人本文化。下面略作介紹。

 

    1、出世文化。

 

    出世文化是一種否定性文化。其價值觀念的核心思想就是否定人的主體性、能動性，以及人生的價值和意義。認定人生只不過是孽海受苦和負罪受罰。其主要特征有五：

 

    否定人的主體性，即否定人本身，認為人不過是徒具人形的過渡性存在物，與山水草木，牛馬蟲豸并沒有什么區(qū)別。所具人形也只不過是超越于世界之上的造物主或上帝的計劃 。也就是說，人不是因為自身的原因才成其為人，而是造物主和上帝的意志才如此，造物主和上帝才是人的原因。因而人本身不能決定自己的存在及其存在形式，只能作為造物者和上帝的客體任它們擺弄。

 

    否定人的能動性。因為這種文化認定人不是主體性存在，自己不是自己存在的原因，僅僅是造物主和上帝的意志對象。因而不僅不可能有自己的追求，并且任何追求都是枉然，造物主和上帝的計劃 是無法抗拒的，人除了聽天由命之外別無選擇。人的存在無論處于何種形式何種境地，也都是造物主和上帝的意志。它讓你富有也就富有，讓你貧賤也就貧賤。“命中只有八合米，走遍天下不滿升”。人的命運也就是造物主和上帝意志的具體化。人除了安分守己，樂天安命之外，都是多余的，不會有任何結果。

 

    否定人生的價值和意義。因為人在造物主和上帝面前是無所作為的，只能馴服地聽任造物主和上帝的擺布，他的存在除了體現(xiàn)造物主和上帝的旨意之外，也就沒有任何意義。人若不能自主，或者無所作為，人生也就不可能有任何價值和意義。人生的價值和意義不能由自身之外的存在來賦予。若由人生之外的存在賦予人生以價值和意義，這種價值和意義也就不是人生自有的，而是賦予者的。因為能賦予也就能剝削。當你有任何與賦予者意志不同的意志時，也就會被剝削，因而你的意志就僅僅是賦予者的意志。加之能動性被否定，是無所作為的存在，因而即使自我能賦予其存在一定的價值和意義，也不能通過自我的努力去實現(xiàn)，其價值和意義也就仍然不可能存在。

 

    出世文化的行為特征就是“無所謂”。因為人不具有主體性，不可能有自己的尋求，干什么也就無所謂了。主體人的行為是有目的的，若沒有了目的，行為當然也就無所謂了。并且人是無能為力的，如何干也就無所謂了。因為能力都是造物主和上帝的，有誰還會關心如何干呢。加之人生沒有價值和意義，因而干與不干也就無所謂了。人生本身就沒有價值和意義，人自身的存在就是多余的，還有什么必要去努力呢？人的存在本身也只不過是因為人之外的造物主和上帝要人存在這一旨意不好違抗才存在。所以什么也就都是無所謂，生無所謂，死也無所謂，貧窮無所謂，富貴也無所謂。

 

    出世文化所體現(xiàn)的行為規(guī)則可以概括為兩個字：“去欲”，即廢棄自我的意識，去掉一切欲望。不難發(fā)現(xiàn)這種文化的現(xiàn)實典型就是佛教文化。無論是小乘佛教的“我空法有”，還是大乘佛教的“我法皆空”，都強調的是空，都有廢棄自我的“我空”。“我空”就決定了“要好就只有了”，所以“好便是了，了便是好”。不僅廢我的佛教文化是出世文化，而且“混我”的道教文化也可歸入出世文化。道教認為萬物有靈，人與自然沒有區(qū)別，能歸于自然，則是人的存在的最好形式。所以，南北朝的文學家郭璞在他的《游仙詩》中說，“朱門何足榮，未若托蓬萊，高蹈風塵外，長揖謝夷齊。”把自我混容于自然，“無欲無為”。不僅如此，印度教文化、基督教文化、伊斯蘭教文化中也都包含有出世文化的一些特征。印度教的業(yè)報輪回觀念、基督教的原罪說、伊斯蘭教的順從真主，這些都屬于出世文化的價值觀念。

 

    因為出世文化不具有管理工具的作用，所以也就沒有必要對進行細分了。

 

    2、物本文化。

 

    物本文化則是一種物欲橫流的文化。其價值觀念并不否定人生的價值和意義，但卻把這種價值和意義僅僅定義在人的感官刺激和生理滿足上，認定人生的價值和意義就是吃好、穿好、完好。它倡導的是人生短暫，須及時行樂。“得行樂時且行樂”，“花開堪折直須折，莫教花落空折枝。”這種文化從而表現(xiàn)為一種商品拜物教或貨幣拜物教。人的感官刺激和生理滿足必須由物的效用來提供，可用以交換的商品和貨幣都能轉換成為能提供感官刺激和生理滿足的效用，所以它們也就成了價值和意義的本身。因而誰的錢最多，誰的價值也就最大。至于錢是從何而來的則是無關緊要的，偷、搶、騙都行。社會行為的規(guī)則就是弱肉強食，不憐不讓。

 

    在人與人之間的關系上，如果說出世文化是一種相互冷漠，老死不相往來的關系，物本文化則是一種彼此對立，相互利用的關系。即使父子之間、夫妻之間也都是由這種關系維系的。養(yǎng)兒為防老，娶妻為養(yǎng)子。這種文化的極端形式可能要算中美洲的當特爾卡斯托島上的多布文化了。

 

    “在多布，所有權的極端排他性最強烈的表現(xiàn)在有關對甘薯的世襲所有權的信仰上。在蘇蘇里，世代所種甘薯的品種就像蘇蘇成員血管里流的血一樣是確定不變的。即使在已婚夫婦的田園里，也不混種。他們各自耕耘自己的田園，播種自己世襲的薯種，并用各種蘇蘇族系所個別秘藏的巫術符咒來催生助長。他們那個社會的普遍教義就只有本族的甘薯，才適種于自己的田園；只有借助那種和種子一起流傳下來的巫術符咒，才能獲得豐收。……這樣一來，妻子的田園和丈夫的田園就不得不分開了。他們也總是各留各的薯種，而且催生助長所用的巫術符咒也是分別傳下來的，不得混用。任何一方土地的欠收都會引起對方的嫉妒不滿，而且會成為婚姻糾紛和離婚的原因。”（露絲.本尼迪克特：《文化模式》， 北京 ，三聯(lián)書店1988年版本，第135-136頁）在這里謀殺、情欲、欺詐和背信棄義并不違忤倫理道德?！段幕Ｊ健返淖髡弑灸岬峡颂亟榻B，有一個人懷疑是他的姐姐對他用了魔法，使他日漸虛弱。他不僅無情地毒死了他的姐姐，而且還毒死了他的外孫女。即使“在接受禮物時，我們通常講‘謝謝’，而多布相應的俗語是‘假如你現(xiàn)在毒死我，那我該怎么報復你呢？’”（同上書，第158頁）他們的信念是沒有人可以信任。“在日常的交談中，多布人既溫文爾雅又殷情好客。‘如果我們打算殺一個人，我們就接近他，和他一起吃喝、睡覺、干活、休息，也許得花幾個月的時間。我們就等待著時機。我們也稱他為朋友’。因而當占卜者掂量哪些證據(jù)以斷定殺人兇手時，常常懷疑那些竭力與死者相交的人。如果他們未曾有什么合理的原因而經(jīng)常在一起，那么，死因便一目了然了。