中國古代思維帶有濃郁辨證特點。如“陰陽說”主張陰陽和諧是一切事物運動變化的內(nèi)在原因。“一陰一陽之謂道。陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。”

“五行說”則認(rèn)為萬物由金、木、水、火、土五種物質(zhì)元素組成,元素之間“相鄰相生，相間相克。”

柳宗元的“元氣說”認(rèn)為萬物都由陰陽二氣相互作用而成，氣“自動自休，自峙自流”是一切運動變化的原因。

張載認(rèn)為“凡象，皆氣也”，并提出“一物兩體”“不有兩，則無一”的矛盾論觀點。

王夫之的“方動方靜，方靜旋動，靜即含動，動不舍靜”理論闡述了動與靜的辯證關(guān)系。

中國古代典籍，無論是《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》，還是其它如中醫(yī)理論書籍《內(nèi)經(jīng)》，軍事理論《孫子兵法》都貫穿融匯了辯證思維方式。

中國古代辯證思維三大亮點對企業(yè)經(jīng)營的啟示：

亮點之一，無中生有的智慧。中國文化中“無”是一個絕妙的范疇，是中國文化最深刻的智慧。無就是沒有，但不是絕對的沒有，它孕育著有。無激起了產(chǎn)生有的希望，無揭示了有產(chǎn)生的方向，無中生有是原創(chuàng)，是最高價值觀的創(chuàng)新。西方管理追求有，制定大量的規(guī)章、制度，利用統(tǒng)計工具，打造管理鐵幕；中方管理著眼無，“行無為之事，行不言之教。”

亮點之二，矛盾統(tǒng)一的智慧。任何事物的發(fā)展都是矛盾統(tǒng)一的結(jié)果，企業(yè)經(jīng)營同樣是在一系列矛盾辯證的關(guān)系中尋找統(tǒng)一。如企業(yè)自身利益最大化與社會責(zé)任；發(fā)展速度與平衡現(xiàn)金流；有形能力與無形能力；與企業(yè)利益相關(guān)體矛盾的對立與統(tǒng)一。對企業(yè)而言把這些對立的東西統(tǒng)一起來就是創(chuàng)新。矛盾統(tǒng)一的智慧要求企業(yè)經(jīng)營要要善于在看似不可調(diào)和的矛盾中異中求同，尋找最大共約數(shù)，調(diào)動一切相關(guān)資源，在合作博弈中尋找雙贏和多贏。

亮點之三，物極必反的智慧。否極泰來，盛極必衰，強調(diào)矛盾的對立面相互轉(zhuǎn)化。企業(yè)經(jīng)營也是一個矛盾對立面相互轉(zhuǎn)化的過程，在形勢喜人的情況下看到潛藏的危機，一個好的市場需求常常掩蓋了經(jīng)營管理問題。企業(yè)經(jīng)營中要尊重市場經(jīng)濟(jì)運行的基本規(guī)律，追求超越規(guī)律之上的完美只能適得其反。管理者要善于在矛盾的對立轉(zhuǎn)化中未雨綢繆，把握機遇。

南宋紹興十年七月的一天，杭州城最繁華的街市失火，火勢迅猛蔓延，數(shù)以萬計的房屋商鋪置于汪洋火海之中，頃刻之間化為廢墟。

有一位裴姓富商，苦心經(jīng)營了大半生的幾間當(dāng)鋪和珠寶店，也恰在那條鬧市中?；饎菰絹碓矫停蟀胼呑拥男难劭磳в谝坏?，但是他并沒有讓伙計和奴仆沖進(jìn)火海，舍命搶救珠寶財物，而是不慌不忙地指揮他們迅速撤離，一副聽天由命的神態(tài)，令眾人大惑不解。

然后他不動聲色地派人從長江沿岸平價購回大量木材、毛竹、磚瓦、石灰等建筑用材。當(dāng)這些材料像小山一樣堆起來的時候，他又歸于沉寂，整天品茶飲酒，逍遙自在，好像失火壓根兒與他毫無關(guān)系。

大火燒了數(shù)十日之后被撲滅了，但是曾經(jīng)車水馬龍的杭州，大半個城已是墻倒房塌一片狼籍。不幾日朝廷頒旨：重建杭州城，凡經(jīng)營銷售建筑用材者一律免稅。于是杭州城內(nèi)一時大興土木，建筑用材供不應(yīng)求，價格陡漲。裴姓商人趁機拋售建材，獲利巨大，其數(shù)額遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于被火災(zāi)焚毀的財產(chǎn)。

這是一個久遠(yuǎn)的特例，然而蘊含其中的經(jīng)營智慧卻亙古不變。誰也不希望面對危機、遭遇危機，但災(zāi)難的降臨是不可避免的?；乇懿蛔闳?，唯一的辦法是像上例中的“智”商者一樣，想辦法渡危機、捕商機。只有這樣，我們的企業(yè)才能做強做大，達(dá)到永續(xù)經(jīng)營。