文化的精神性源于對人的自然的下墜傾向的克服和超越。
漢語文化的精神性從來都是在自我與他者之間的張力中構(gòu)建起來的。如果說“華夷之辨”是在將自己文化中的他者（自己文化中那些不被正視和承認(rèn)的部分）投射到異域“荒蠻”的過程中建立起確定清晰的文化主體性，那么二十世紀(jì)初以來各種激進(jìn)的反傳統(tǒng)表達(dá)，則是在與強(qiáng)勢的他者的同化過程中放棄自己文化的主體性地位的“沖動”。在各種反傳統(tǒng)的姿態(tài)中，魯迅是一個特例，因?yàn)樗?ldquo;既拒絕成為自己，又拒絕成為自己以外的其他人”。然而，“在以為放棄自我就可以更新自我或者干脆成為強(qiáng)勢的他者的人那里，時時準(zhǔn)備揮刀向強(qiáng)者沖去的魯迅被誤認(rèn)為同路”。 
   我一直疑惑于今天各種貌似激進(jìn)的“反傳統(tǒng)”言論。令我驚詫的不是這類姿態(tài)本身，而是植根于這類姿態(tài)的種種表達(dá)的粗糙、空洞和缺少個性。比較二十世紀(jì)初那些真正激進(jìn)的西化論者的論調(diào)，今天的這些反傳統(tǒng)的表達(dá)，除了更簡單粗暴、更缺少學(xué)養(yǎng)（常常也更臟）之外，有什么真正新的東西嗎？陳寅恪所說的“千古未有之巨變奇劫”，我們在今天有了更深切的體會：其實(shí)真正可怕的不是毀滅的火，而是令人窒息的無邊污垢。    漢語文化中的他者，正試圖并且已經(jīng)在僭稱其主體性地位。比如，以“國外”為借口，以各種時髦的“主義”為依據(jù)，為各種千姿百態(tài)的“下半身自由”爭取權(quán)力的那種所謂的社會學(xué)。
對我來說，如何面對漢語文化中的這些部分，一直是一個難題。也許我們可以從一個長時段視野來看待這個問題：漢語文明作為一種原創(chuàng)性文明，在近代以來的強(qiáng)勢沖擊下，必須經(jīng)由某種徹底的自我否定，才能達(dá)到真正的自我更新。但是，這是不是一種過分樂觀的期待呢？