它不是那種辱之不怒、屈之不怨、驅之不走、恨之報德的行為。若有這種人存在，這人絕不是忠誠，而是愚蠢。岳飛蒙受無盡屈辱，但仍對宋朝皇帝忠心不變。這雖不能說是他的愚蠢，但并不能由此說他忠誠偉大。在此支配他行為的仍是他的自私自利。他明知以皇帝為首的投降派行徑是損害國家民族根本利益的行為，他還掌握有強大的武裝力量，能揮師京城，清君側，除掉投降派，為國家民族的利益有所作為。但他選擇了愚忠，寧可受辱被殺，也不反皇帝。這是他出于一種自私的本能，意識到以武力抗拒賣國行為，會冒太大的風險。因為皇帝代表國家，選擇反抗皇帝，振救民族這一途徑，沒有百分之百的勝算，因而要冒誅滅九族的風險。相反，選擇逆來順受的行為，保住名節(jié)，青史留名，卻沒有任何風險。在封建社會，這本身就是最大的利益，不僅可以光宗耀祖，而且還可蔭及子孫。

忠誠不是對他人的順從，而是對自己利益的重視。它代表的是一種鞏固的利益關系，家狗趕不走。有吃的野狗也會變成家狗，沒有吃的，家狗也會變成野狗。絕對的忠誠是不存在的，忠誠只是一種利益依存關系。他的最大利益，只能從你那兒獲得，不能從其它另外任何地方獲得，他就會對你忠誠。正是這一忠誠的內在含義，為我們提供了判斷他人忠誠度的有效方法――期望平衡法。

一般而言，只有我對對方有所求，能從對方獲得一定利益的滿足，對方對我也同樣有所求，能從我這里得到他所期望的利益的滿足時，彼此才會尊重對方，所謂的忠誠才能建立起來。也只有建立在這種相互依存關系上的忠誠才可能長久。

現在我國不少企業(yè)的大老板，好不容易才找到一個稱心的 經理人 ，但大都是蜜月尚未度完就分道揚鑣了。其原因在于二者之中有人發(fā)現從對方獲得的利益與自己的期望不一致。分析起來有三種情況：

n         彼此的期望沒有充分表達，當逐漸了解到對方的期望后，或者因為不能滿足對方的期望，或者認為對方的期望不切實際而輕視對方的期望，因而造成其中一方不滿。

n         一方，或者雙方，沒有想到對方的期望要由自己來滿足，最后發(fā)現不能為對方的期望提供滿足，因而造成對方不滿。

n         彼此之間獲得的利益滿足不對等，一方獲得的滿足大，而另一方卻相對較小，較小的一方產生了不滿。

這三種不滿情況中的任何一種不滿情況，只要公開表達，二者之間的矛盾也就公開化，彼此間的合作也就走到了盡頭。而只有雙方都感到從對方所獲得的利益滿足，與為對方提供的利益滿足對等時，這種相互依存的忠誠關系才會建立起來。每個人都會把從對方獲得的利益滿足，與自己為對方提供的利益滿足進行比較，如果這種比較讓任何一方感到不平衡，這感到不平衡的一方就不可能有什么忠誠。