唐駿事件關(guān)于誠信的討論大幕剛剛落去，陸俊又登臺亮相。央視新聞評論稱，『中國最好的金哨，中國最大的黑哨，這兩種身份定格在陸俊一個人身上』，活生生地描畫了『雙面』陸俊。如果不健忘的話，很多『雙面』會歷歷在目?！弘p面貪官』：浙江省委原常委、省紀(jì)委原書記王華元，深圳市原市長許宗衡，『雙面』檢察長、黑龍江省檢察院原檢察長徐發(fā)等等；小說、影視劇作中的許多角色也在不停地演繹著各自的『雙面』人生……

這些現(xiàn)象使我陷入關(guān)于人的行為的深深思考。

行為是人們有目的的活動，影響人類行為的有外在因素和內(nèi)在因素。外因包括客觀存在的社會和自然環(huán)境，內(nèi)因有人的各種心理和生理因素。德國心理學(xué)家勒溫（Kurt Lewin）認(rèn)為，人的行為是由個人的需要（內(nèi)在心理因素）和環(huán)境（外在因素的影響）共同驅(qū)使、引致的。于是，由個人欲望和環(huán)境影響演化出了種種行為，有善的、惡的、誠信的、虛假的，甚至是混合的，如『雙面』X，或階段性多面的，如不少人由『誠』變『不誠』甚至演化為『惡』。

誠信是一個道德范疇，中西思想家均肯定誠信之道是維持人類社會發(fā)展秩序的基礎(chǔ)，其基本含義是誠實不欺。但由于社會制度和文化傳統(tǒng)的差異，中西方在誠信之道上也有些許不同。中國人的誠信之道建立在『原善說』的基礎(chǔ)之上，『人之初，性本善』，誠信源于人類的『良知』，通過自身修養(yǎng)即可求得誠信之道。西方的誠信之道則建立在『原罪說』的基礎(chǔ)之上，人類生而有罪，誠信需要制度、法規(guī)的約束。中國人將誠信視作一種『身份』倫理，而西方人將誠信當(dāng)作一種『契約』倫理。無論『原善』還是『原罪』，『身份』還是『契約』，誠信都是基于某種行為規(guī)則而言，違者則不誠信。因此，可以將誠信和規(guī)則看成是行為硬幣的兩個側(cè)面，將制度視為影響行為的主要環(huán)境因素。

『行為硬幣』很容易讓人想到『劣幣驅(qū)逐良幣』的現(xiàn)象。當(dāng)制度不規(guī)范、不透明、執(zhí)行不到位或缺乏監(jiān)管，必然會出現(xiàn)信息不對等，就有違背基本規(guī)則的不誠信行為出現(xiàn)，如果不誠信的風(fēng)險很小甚至有很高收益，不誠信就會泛濫，行為上的『劣幣驅(qū)逐良幣』就難以消除。但改變?nèi)说谋拘院茈y，出路在于改進(jìn)制度環(huán)境。良好道德觀的推行，需要規(guī)章制度保障。許多國家把誠實和信用上升為法律條文和法律原則，寫進(jìn)各自的市場經(jīng)濟(jì)法典。一些企業(yè)也將貫穿誠信精神的法規(guī)細(xì)化為體現(xiàn)企業(yè)特點、具有可操作性的內(nèi)部規(guī)章制度。反思『雙面貪官』存在土壤，就是相關(guān)制度沒有發(fā)揮效力，權(quán)力運行不規(guī)范，公開透明得不到保障，全方位監(jiān)督難以落實。反之，治理『雙面貪官』，既要完善監(jiān)督制度體系，更要嚴(yán)格執(zhí)行，加強(qiáng)問責(zé)，使內(nèi)部監(jiān)督和社會監(jiān)督都落到實處，用制度鏟除『雙面貪官』生存的土壤，創(chuàng)造風(fēng)清氣正的社會。

制度體系由相互影響與聯(lián)系的三個層次構(gòu)成：社會形態(tài)或體系意義上的制度，如封建制度、資本主義制度等；社會關(guān)系或行為模式意義上的制度，如經(jīng)濟(jì)制度、教育制度、文化制度等；社會規(guī)范和行為準(zhǔn)則意義上的制度，如交通制度、用人制度、考核制度等。誠信，重在制度誠信。制度誠信至少應(yīng)體現(xiàn)在科學(xué)性、公開性、規(guī)范化、連續(xù)性、公正性。而這樣的制度體系的建立需要時間，且是一個艱苦的過程，所以關(guān)于誠信的呼喚必將是一場持久戰(zhàn)，在中國尤為如此。